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佛骨舍利密藏在八重寶函中
1987年重現人間的第一枚佛指骨舍利
核心提示
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這是8月的一天。連陰雨似乎永遠也停不了。夜半，突然只聽轟的一聲，歷經300多年的法門寺磚塔半邊坍塌了。剩下東邊半個殘塔，又在風雨中昂首5年，最終也塌成一堆瓦礫。
寺塔的倒塌卻不全是壞事——1987年，當人們為了重修佛塔、發掘地宮時，沉睡了千年的一件件唐代珍寶重見天日。
但這些寶貝跟隨後驚現的另一個寶貝相比，都算不了什麼。
又是一天凌晨，一具鎏金銀函被小心翼翼打開，一層又一層，解開金鎖、解開黃綢包裹，八重寶函最裡面是座金塔，塔庭銀柱上套著一個色白如玉的指形管狀物——天哪！是佛指！
這天是5月5日，農曆四月初八，佛祖釋迦牟尼誕辰日。密藏千年的佛指骨舍利在這一天重返人間，更增添了神秘色彩。隨後幾天，又有3個寶函被發現，各藏一枚佛指。有個貌不驚人的生鏽鐵函里藏著的指骨色澤微黃、骨質緻密——這與文獻典籍中的記載一模一樣，時任中國佛教協會會長趙朴初先生鑑定，這正是佛祖釋迦牟尼真身指骨舍利，即「靈骨」，其餘3枚是「影骨」。趙朴初詩云：「影骨非一亦非異，了如一月映三江」。
佛指骨舍利出現，世界為之震動。著名學者季羨林先生說：「我不是佛教徒，不想去探索考證。但是，這指骨舍利在13層寶塔下埋藏了千年，只是它這一把子年紀不就能讓我們肅然起敬嗎？我從來沒有想到，唐朝『迎佛骨於鳳翔』的佛骨竟然還存在於宇宙間，就在我們眼前……」
同樣感慨不已的還有陝西省社會科學院研究員陳景富先生。作為長期研究佛教的學者，他參加了陝西省政府當年組織的法門寺文物評審會，並撰有專著《法門寺史略》。在這部寫於近20年前的論著中，陳景富留下一個持續多年的疑問：「法門寺真身佛指骨舍利究竟從何處來？由誰瘞藏於此？是什麼時候開始瘞藏的？諸如此類許多謎題，還有待進一步研究。」
這個千古謎題，很多學者都想弄個明白。中國社會科學院歷史研究所研究員李斌城先生在一篇《法門寺文化與法門學》的序言中也提出：「放置在地宮的佛指骨舍利是什麼人怎樣從遙遠的天竺送到法門寺的？」
多年來，陳景富翻遍史料典籍，試圖探尋謎底。終於在不久前寫出一篇13000字的研究論文《法門寺佛指骨舍利與玄奘大師的關係揭秘》。陳景富認為，是人們熟知的唐僧玄奘法師去西天取經時，請回了佛指骨舍利，並密藏於法門寺。
事情果真是這樣的嗎？這其中又隱藏著多少個待解之謎呢？
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謎之1
誰推動了世界各地供奉佛舍利？
要弄清「誰請來了法門寺佛指骨舍利」，陳景富認為，先得從佛教的舍利供養說起。
史書記載，印度當年有兩次大規模的佛舍利崇奉供養活動。一次是釋迦牟尼涅槃荼毗(即火化)後，摩揭陀國等8國修塔供養釋迦牟尼佛舍利。到了孔雀王朝阿育王(當政於公元前3世紀)時期，他將8國供養的佛舍利重新收集起來，用八萬四千個寶瓶盛舍利，放入八萬四千個金銀琉璃寶匣內。傳說，法力無邊的阿育王「役使鬼神，於同年同月同日同時在世界各地修造起八萬四千座塔」，史稱阿育王塔，供養佛舍利。
陳景富認為，印度供養佛舍利，一是為了尊師敬親，把釋迦牟尼當做恩師來尊崇；再就是擴大佛教影響，避免各國紛爭。而阿育王在印度統一之戰中殺人如麻，後悔不已，於是「放下屠刀，立地成佛」，求助於佛教，造塔供養佛舍利以示信仰，是自然而然的事了。
謎之2
誰推動了中國供奉佛舍利？
翻閱了大量佛教典籍，陳景富發現，中國早在魏晉南北朝時，就有《雜阿含經》、《般泥洹經》等經典記載著供養佛舍利的內容，在南京、洛陽等地也出現了多座供奉佛舍利的阿育王塔。
到了隋代，隋文帝楊堅推行佛教，模仿阿育王在神州大地上普建佛塔，使佛舍利在中國的崇奉走進鼎盛。
要說這位隋文帝，與佛教、與陝西，淵源深厚。楊堅出生在同州，也就是今天的陝西大荔。傳說有個印度僧人找到楊堅，給了他「一裹舍利」，說，「此為大覺(佛)遺身也，檀越(施主)當盛興顯，則來福無疆。」說完不知去向。楊堅當了皇帝後三次下詔，修造了100多處佛塔，然後將舍利裝入琉璃瓶，一路焚香，送往全國各佛塔供奉。
隋文帝的這一舉動影響了東鄰的新羅、高句麗，兩國使者就各請了一枚舍利回國，照著中國的樣子修塔供養。
陳景富發現，在這些歷史記載中，雖然到處都寫著「佛舍利」，但沒有一處明確出現「佛指骨舍利」的字樣。
「佛指骨舍利」似乎是突然間就出現在大唐皇帝的尊奉之中，這讓陳景富多年的探究找到一個足以「突破」的關口。
謎之3
法門寺舍利如何變成佛骨舍利？
大唐皇帝姓李，自稱是道教祖師老子的後人，所以一開始，唐朝皇帝對佛教並不推崇。唐太宗李世民甚至一度認為佛教是「弊俗之虛術」。
但大唐之所以興盛，就在於胸懷包容。唐太宗不以個人好惡來治國，而是順應民間逐漸升溫的尊佛，以一種對外來文化吸收的態度，「示存異方之教」。唐太宗晚年皈依了佛教，自稱是「菩薩戒弟子」，修建佛寺、支持譯經。
歷史上，唐太宗與法門寺的淵源，是他在貞觀五年(公元631年)「敕令開示佛舍利」。因為「古老傳云：此塔一閉，經三十年一示人，令生善」。這是大唐皇帝第一次將法門寺所藏的佛舍利「示人」。據說開示果然出現了「令生善」的靈異現象：唐《法苑珠林》中記載，「既出舍利，通現道俗，無數千人，一時同觀。有一盲人，積年目瞑，努眼直視，忽然明淨。」
盲人見了佛舍利，居然「復明」了，可見佛舍利的法力有多厲害。陳景富認為，這段傳說意在說明，此次開示佛舍利，使得唐皇室與老百姓達成一種共識，馬上得天下的李唐王朝由此開始溫和的貞觀之治，法門寺也獲得了國寺的地位。
隨後，唐高宗李治在顯慶四年(公元659年)首次以皇帝身份開啟地宮迎請佛指骨舍利到長安、洛陽供養長達兩年。等到送舍利回地宮時，皇后武則天出主意，以天子之儀的九重金棺銀槨瘞藏，可謂尊崇至極，無以復加。後來，她還將自己的「一腰繡裙」送進地宮供養舍利。
武則天即位後，改國號為周，自稱聖神皇帝。武則天14歲就入宮給太宗當才人，太宗死後，她被送到感業寺做了比丘尼。後來被高宗看中，再次入宮，直到稱帝。或許，在武則天看來，能夠東山再起，都是佛的庇護。公元704年，82歲的武則天再次迎奉佛指骨舍利供奉。
可是，第二年，武則天就死了。唐中宗李顯復位後，公元708年，他割下自己以及皇后、子弟等7人的頭髮「下發入塔」，供養舍利。要知道，自古「身體髮膚受之父母，不可稍有損傷」，下發供養就是以身供養。陳景富說，唐皇室尊奉佛指骨舍利真是愈演愈烈。
其後，除了唐玄宗李隆基對道教情有獨鍾，「滿30年未啟塔迎奉」外，唐肅宗李亨、唐德宗李适、唐憲宗李純、唐懿宗李漼在一百多年間，又4次迎奉佛指骨舍利。咸通十五年(公元874年)，唐僖宗李儇送佛指骨舍利回法門寺地宮。佛指骨舍利由此密藏於地下1113年。
陳景富一一查閱了幾乎貫穿唐朝近300年歷史的皇帝迎奉佛指骨舍利的故事，問題也就浮出水面了。
多年以前，陳景富在撰寫《法門寺史略》時，曾梳理過典籍中記載的唐貞觀以後法門寺佛舍利的種種描述。他發現，在貞觀五年以前，法門寺佛舍利的描述狀況是籠統且不明確的：最初，人們見到只是一塊「方骨」，「或見如玉，光白映徹」。而顯慶時已變成「形狀如小指初骨，長寸二分，內孔方正，外楞亦爾，下平上漸，內外光淨……」而且逐漸出現了「鳳翔法門寺塔有佛指骨」、「……護國真身塔，塔內有釋迦佛指骨一節」等確切的「佛指骨舍利」字樣。
這種記載上的突變，是否意味著舍利是並不相同的兩枚呢？陳景富不敢斷言，但他認為：「有一點完全可以肯定：法門寺佛真身指骨舍利的首次出現，是在唐高宗顯慶五年那次迎奉活動的記載中。」
這就有意思了——隋文帝時各地「供養佛舍利」、唐朝皇帝「迎奉佛指骨舍利」，這偏偏就多出來的「指骨」，怎麼就突然出現在法門寺的呢？
一個關鍵性的人物此時進入陳景富的研究視野。他，就是生活在唐太宗、高宗時代的玄奘法師。
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謎之4
誰第一次明確記載了佛指骨舍利？
陳景富發現，第一次明確記載了佛指骨舍利的不是別人，正是玄奘。在玄奘記載之前，所謂佛舍利的描述，有頂骨、指甲、牙齒、頭髮、肉身舍利等等，卻沒有出現過「佛指骨舍利」字樣。
而玄奘所著《大唐西域記》卷第八「摩揭陀國上菩提樹垣北門外摩訶菩提僧伽藍」中這樣記載：「菩提樹北門外摩訶菩提僧伽藍……有如來舍利。其骨舍利大如手指節，光潤鮮白，皎徹中外。」
這裡的「摩訶菩提僧伽藍」就是大菩提寺，據說是佛祖釋迦牟尼得道的地方。陳景富認為，在這樣一個地位崇高的寺院裡，供奉佛指骨舍利，理所當然。
不過，玄奘本人對目睹佛指骨舍利的記載有點過於簡單了。陳景富在玄奘法師的弟子慧立所撰寫的《大慈恩寺三藏法師傳》，以及玄奘同時代的高僧道宣律師所著《續高僧傳玄奘本傳》中，找到了更為豐富生動的描述。
話說玄奘到了西天印度，某年十二月三十日，也就是中國的正月十五，這天晚上，大菩提寺出示「狀人指節」的佛指骨舍利，供人觀瞻禮拜，一時間「天雨香花，大放瑞光」。
「奘初到此，不覺悶絕，良久甦醒。」玄奘親眼目睹了佛指骨舍利，居然激動得暈倒了。過了一會醒來，「恨居邊鄙，生在末世，不見真容，倍復悶絕。」他恨自己不能跟佛祖生於同一個時代，於是又暈過去了。
當晚，玄奘研習經文，「忽失燈明」，但戶外「通明晃朗」，出門一看，只見佛塔上「飛焰光輝」，接著又聞到滿院「異香芬氤」，「乃見有僧手擎舍利，大如人指，在樹基上遍示大眾，所放光明，照燭天地」。
陳景富研究發現，在中國佛教經典文獻中，有關佛指骨舍利記載的最原始資料只有這麼三條，而玄奘記載的最早，慧立和道宣的次之。而這些記載真實可信。道宣律師與玄奘法師是同時代的高僧，玄奘求法回國後，先後在弘福寺、大慈恩寺從事佛經翻譯，道宣律師即是輔助玄奘譯經的9名高僧大德之一，與玄奘共事14年。
根據這些記載，有兩個地方幾乎一前一後出現了佛指骨舍利：一處是玄奘法師在印度的大菩提寺親眼目睹，一處是中國扶風法門寺塔下瘞藏的「真身指骨」。
陳景富試圖把兩個點連在一起——是玄奘法師把佛指骨舍利從印度的大菩提寺請回中國的嗎？
謎之5
是唐僧從印度請來了佛骨舍利嗎？
陳景富認為，從玄奘法師傳承佛法的角度分析，這種可能性是存在的。首先，印度的大菩提寺是釋迦牟尼成佛之地，也就是佛法源頭所在地，因此具有非同尋常的特殊性。在此地瞻禮佛指骨舍利，是玄奘整個西天取經行程中最具轟動效應、最具指標性的事件。兩次暈倒，說明玄奘的期待、渴望有多迫切。
而求法回國後，玄奘通過筆記、口傳，將大菩提寺佛指骨舍利及其瑞象第一次介紹、傳播到中國，也就是說，世上有佛指骨舍利存在是玄奘首次在中國披露的，接著由他的弟子和同道廣泛宣傳。
此外，陳景富在慧立所著的《大慈恩寺三藏法師傳》中看到這樣一個故事：還在西天取經的玄奘夢見印度寺院荒蕪，變成一個牛棚，僧侶也都四散。文殊菩薩現金身對玄奘說：「汝可早歸。此處十年後，王崩，印度荒亂，惡人相害。」
看似只是一個夢，但陳景富認為，說白了，這個所謂的夢其實是玄奘對印度當時政治、宗教發展形勢的觀察和判斷。當時，印度的佛教已經開始走下坡路，而玄奘經過多年的求法、磨礪，在印度無人能夠與之抗衡。玄奘由此產生繼承、弘揚、發展佛法「捨我其誰」的歷史責任感，他渴望通過努力，在故土神州建立一個新的弘揚佛法的家園。陳景富認為，這不僅需要崇高的理念來支撐，按照佛教教義，佛真身指骨舍利就成為一個能引起舉世矚目的象徵。
因此，陳景富做出一個大膽推斷：玄奘從印度大菩提寺請得了佛指骨舍利，帶回了中國。
當然，這個推斷目前無法得到史料典籍記載進一步的印證。為何玄奘本人也「秘而不宣」呢？陳景富認為這是為了顯示佛指骨舍利的神秘。
而為何要將佛指骨舍利瘞藏在法門寺，而不是玄奘譯經的大慈恩寺呢？這個問題比較簡單——因為法門寺是皇家寺院，級別等同於印度的大菩提寺，自然是瘞藏的聖地了。
據《宋高僧傳唐京兆西明寺道宣傳》記載，道宣律師曾「送真身指骨舍利往扶風」，他在撰寫《集神州三寶感通錄》時對這枚佛指骨舍利的形製做了詳細描述：「其舍利，形狀如小指初骨，長寸二分，內孔正方，外楞亦爾，下平上圓，內外光淨。」他還將親自「內(納)小指於孔中」，而且「恰受」，「便得勝戴，以示大眾。」
千年之後的今天，人們看到的佛指骨真身舍利，長40.3毫米，寬17.55~20.11毫米，腔徑13.75~16.5毫米，重16.2克。這與《集神州三寶感通錄》的記載，以及同佛指骨舍利一起出土的《大唐咸通啟送岐陽真身志文》碑所記，完全吻合。
什麼是舍利
舍利，梵語sarira的音譯，漢譯骨身或靈骨，是佛、高僧肉身火化後的一種顆粒狀結晶物，在佛教中被視為聖物。
《佛學辭典》將「舍利」解釋為「佛之骨也，依戒、定、慧之熏修所致也。」有三種色，白色骨舍利、黑色發舍利、赤色肉舍利。高僧圓寂火化後，有骨如五色珠，光瑩堅固，也可稱作舍利子。
舍利並非僅局限於僧人火葬後的殘餘骨燼，允許用其他物品作替代。《如意寶珠金楞咒王經》中說：「以金銀、琉璃、水晶、瑪瑙眾寶等造作舍利……拾清淨沙石即為舍利。亦用藥草、竹木根節造為舍利。」所謂「只要我心事佛，舍利只是象徵而已」。
釋迦牟尼圓寂後2400年的公元1896年，歐洲人柏佩和印度人史密斯在印度境內發掘出安奉佛舍利的石函，上有阿育王時代刻文，「藏世尊佛陀遺骨之聖龕，乃屬於釋迦族即大聖之兄弟姐妹，其兒子妻室等之所有。」這一考古發現證明《大涅槃經》中記載的佛舍利分配的真實性。
法門寺4枚佛骨舍利
法門寺地宮共藏有佛指骨舍利4枚，其中真身靈骨一枚，其餘3枚是影骨。有人說這是一真三假。其實，佛教界認為，假也非假，影骨同為佛界靈物。
真身靈骨為乳黃色，出土時有白色霉點附著其上，有裂紋，有蠟質感，當時因液體浸泡千百年骨質發軟不能觸摸。
靈骨之外的3枚影骨，均為玉質。由於歷史上曾出現過多次「滅佛」運動，玉質影骨是為了保護真身佛指骨舍利特製的。晚唐時期的武宗李炎曾敕令毀碎佛指骨舍利，但受命者只是毀了影骨，而將真正的靈骨密藏起來，到咸通年間才又重新在密道中找到。
從古至今，幾乎無人懷疑佛指骨舍利的真實性。釋迦牟尼佛於公元前485年涅槃，這枚指骨歷時近25個世紀，它能存在至今確實是個奇蹟。
