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九華山以肉身不腐菩薩聞名 吳儀瞻仰菩薩 人民網報導遭刪除

 

 

圖片來源:安徽省佛教協會網

香港明報》報導,自2008年裸退後,吳儀近年來頻頻參觀各地佛寺。從北京法源寺到深圳弘法寺,都留下了她的足跡。蘋果日報報導,前副總理吳儀近日罕有露面,在著名佛教聖地安徽九華山朝拜。上周五(3日),一頭銀髮的吳在當地官員和佛教法師陪同下,參訪九華山99米地藏菩薩露天聖像和大願文化園,對佛教文化和露天聖像工程的創舉讚嘆不已。她興致勃勃地瞻仰菩薩聖像,仔細聽取法師講解,饒有興趣地不時提問。

不過,這則消息及圖片昨晚在網上遭刪除。阿波羅網編者發現,除人民網外,鳳凰網,網易,新浪的相關消息都被刪除。無神論的中共在怕什麼?怕百姓知道高官退休後都朝拜?江澤民到處拜,吳邦國在道觀打錢眼。州官可以放火,百姓不能點燈。


阿波羅網附百度百科:

九華山肉身菩薩

自從唐代開元年間,金地藏開闢九華佛教道場,被尊為地藏菩薩應化,九華山遂成為地藏道場以來,在這一百平方公里的彈丸之地,有據可查的肉身菩薩就達14尊。其中「文革」焚毀5尊。現在能看到的還有5尊,這不能不說是一個奇蹟。

修行結晶

縱觀九華山現存的肉身菩薩,其生前無一不修持嚴謹。他們雖表現各異,有的深山苦修;有的入世行醫;有的現瘋傻顛倒相;有的治身心於一處,一站就是三年。雖然他們修行的方式不一樣,但都應機說法,利樂眾生,外現凡行,記憶體清淨。
由於他們嚴謹的修持,使他們的心體廣大,內心清淨。心無污染,行為自然高尚,他們的身體機能也隨之發生了變化,潛能顯現,靈異顯現,有的能示現神通。這種身心的變化,是無比複雜而神奇的,戒定慧之所熏修,是佛教對肉身菩薩現象的基本解釋。嚴謹的修持,是肉身不爛的主要原因。

願心

在教內,修持嚴謹的高僧大德非常多,但肉身菩薩為什麼這樣少呢?這與修行者的願心有直接的關係。
 
許多高僧在圓寂時。囑咐將遺體火化。我曾問過一們公認的高僧,問他往坐後是否保留遺體,他說:「四大皆空,不著於相,留個臭皮囊幹什麼?」這是大多數修行者的觀點。
至於這些肉身菩薩,他們在圓寂前囑咐保留遺體,完全是慈悲度生的願心。八萬四千法門度八萬四千種眾生,這些肉身菩薩在上求佛道,下化眾生的共願之中,又發下別願,留此肉身,以身弘法,以身說教,以身度塵,這是接引眾生的一種方便。因為有些人,在看到木雕泥塑的佛菩薩時,不能產生恭敬心,認為那是假的,但在看到肉身菩薩時,覺得可親可近,內心震撼,認為那是真的,願意供養皈依。所以有些高僧在圓寂之前,發願要留下肉身,順應眾生,正因為如此,從古到今。肉身菩薩不斷出現。
九華山現存可見的肉身菩薩

寬德禪師

寬德(1942—1999),俗名於寶川,湖北省黃梅縣五祖鎮渡河橋人。出家之前是黃梅縣原種場沙河分場職工。由於早年喪妻,家道中落,遂起出家之念。從此,他吃齋念佛,自甘淡泊,一心從善,傾心向佛。後來到祁春縣大竺寺拜演恆法師為師,剃度皈依佛門,易名寺源,法號寬德。[1]

無暇禪師

無暇禪師又名海玉和尚,順天苑平人(今北京盧溝橋),此僧歷游五台峨眉等山,於萬曆年間來九華山東崖峰結茅,名摘星亭,用功苦修,隔絕塵世,飢食野果,渴飲山泉,耗用28年時間,以指血調研銀珠濡筆恭書《大方廣佛華嚴經》一部,共八十一卷,天啟三年(1623)壽124歲,臨終口占一偈:「老叟形骸百有餘,幻身枯瘦法身肥。岸頭跡失魔邊事,洞口言來格外機。天上星辰高可摘,世間人境運相遠。客來問我向何處,臘去春回又見春。」話音剛落,隨即往生,眾徒將其形骸置於缸中,天啟四年(1624)欽差王大人來九華山摘星亭敬香,夜見置缸處屢放光霞,異香不散,視為神奇,三年啟缸,顏面如生,裝金龕供奉並奏聞朝廷,天啟六年(1626)明思宗朱由檢尊無暇禪師為「應身菩薩」,現供奉於九華山百歲宮.

大興和尚

大興和尚俗名朱毛和,生於清光緒二十年(1894),安徽省太湖縣中鎮大明村人,1925年來九華山百歲宮依常法和尚剃度為沙彌僧,刻苦修行,以戒為師,1931年隨緣來到南京古林萬壽寺,受戒於果慧法師,花四年時間參學五台峨嵋普陀等名山,1936年回九華山百歲宮,勞靜結合,禪淨雙修,1947年住青陽城東火焰山小廟,其幽默詼諧,悠遊人世,一世隨緣,1958年參學九華後山雙溪寺,常年為生產隊牧牛,亦農亦禪,無慮無憂,其口頭禪為:「好人好自己,壞人壞自己」,「空!空!空!。。。」擅長並樂於用中草藥為眾人治病,1985年不慎摔倒,臥床不起,傷勢嚴重,2月12日,預知大限將到,囑弟子於逝後將其遺體裝缸保存,2月17日,口念阿彌陀佛,於念佛中含笑寂。1989年12月,開缸啟視,顏面如生,筋骨顯現,指甲猶存,喉節可見,如初跏跌坐。現供奉於九華後山雙溪寺.

慈明和尚

慈明和尚,俗名陳萬超,字福如,法名道參,江蘇高郵人,光緒30年(1904)年生,誕生之日,滿屋異香,法雲縹緲,足有三日,方漸漸散去,6歲獨自走進本縣普提寺,因母意不肯,乃又返家住守三年,三年之後,重返普提寺,懇求了慶禪師剃度出家,法名慈明,1934年於南京龍潭寶華山隆昌律寺受具足戒,1937依揚州高寺來果老和尚名下參學,其間十幾年中潛心鑽研禪宗,戒行過人,某年江蘇邗江縣瓜州鎮組織眾人興修水利,慈明一次擔土八百斤,瓜州鎮為他頒贈獎旗。旗上繡有:「八百斤」之字,並另外贈送一根特製的桑樹扁擔,從此他便有了「八百斤」的綽號,1981年回到九華山,隻身住東崖幽冥鍾亭,每日撞鐘念佛不止,1986年轉到九華山上禪堂禪修,嚴守戒律,常手執方便鏟。1990年10月慈明預知即將西歸,傳行腳僧大弟子德貴和尚從祁門來山,11月26日於愛徒交待後事,並留一偈:「忘我戒生靈,是如不變遷。真持亦放下,誰住嘆空也」。話音剛落,含笑西歸,世壽八十六歲,其弟子按所囑裝缸保存遺體,農曆乙亥年浴佛節四月初八,開缸啟視,跏跌端坐,肉身未腐,毛髮無損,鬚眉可見,果呈瑞相,異香撲鼻,遂供奉於九華山肉身寶殿北側地藏禪寺內。

明淨和尚

明淨和尚,俗名徐方柱,1928年3月出生於安徽省郎溪縣東下鄉雙橋村,祖輩信佛,三歲母亡,家境貧困,自小不茹葷腥,幼時幫人放牛、打短工,掙錢補家用,他為人心地善良,慈悲為懷,某年家鄉天旱不雨,田裡的莊稼因缺水而枯萎,他夜裡悄悄把自己田裡的水放到別人的田裡,出家前,常在家打坐,常入定不醒,鄉人愚昧不解,認其著魔,將之捆綁,阻止入定,但任憑家人和鄉人的阻攔之法障,他仍堅持素食、入定、修學佛法,1984年。徐方柱來到九華山旃檀林寺,他指著旃檀林說:「這就是我的家」,但住持惟和法師拒收其入寺修行,後在九華山天台寺欣遇一位法師,收他為徒,法號明淨,可那位法師如行雲流水到處參學,沒多久便離開了天台寺,他連師父的法名也沒記下,就分離了,慈明和尚只好又孤身來到旃檀林,當家師還是要清他的單,萬般無奈,他只好在大鼓下過夜,並在此處開始「站禪」,後遷到韋馱殿繼續修行站禪,他常年行頭陀行,日食一餐(有時入定的原故,十多天才食一次),赤腳,身穿衲子衣,少言,香客禮佛時,他與韋馱菩薩一道受人禮拜,被眾人誤有瘋顛,他站禪時,示彌陀定印,也常有香客獻錢於他的手上,可他總不留錢物,而轉放於旃檀林寺的功德櫃中,也許是體力的緣故,站禪三年後,又坐禪三年,而後又臥禪三年,1992年農曆8月初十,明淨和尚跌跏示寂,言於弟子:「我坐缸後不許火化,日後就是不壞真身」,囑弟子他和慈明和尚是同修,日後除禮拜他之外,也要禮拜慈明和尚,圓寂後六年整,於1999年農曆8月13日開缸視其顏面如生,身體完好無損,全身肌膚皆有彈性,後在神光嶺坐缸處建廟供奉。

比丘尼

仁義師太,俗名姜素敏,東北瀋陽人,出嫁吉林通化,1911年生,無生育子女,婚後不久,丈夫病世,婆家對其冷淡,1940年秋她奔赴山西五台山,在顯通寺落髮為尼,法號仁義,出家後勤修佛法,且研究醫理,1942年考取瀋陽醫專,學習中醫,解放後,由於宗教政策的原因,被遣返原籍,1950年,赴抗美援朝戰場,隨軍當衛生員,1953年回國,於吉林通化206醫院工作,1954年在瀋陽南大關聯營中醫院針灸科當醫生,1958年調入城鄉衛生院,1963年下放二邊江鄉三邊江村,1976年回吉林通化自辦診所,1982年宗教政策落實後,她於此年再度上五台山,在塔原寺受具足戒,同年重修南山寺,1983年朝禮九華山,決定在此常住,先後住過甘露寺,菩提閣等寺,後重修通慧禪林,她常外出弘法行醫,修建寺院,廣結善緣,她針灸技術嫻熟,醫治了很多的病人,1995年農曆10月7日仁義師太圓寂,享年85歲,1999年1月2日開缸,見其肉身不腐,黑白相間的頭髮長出寸余,牙齒完好,皮膚毛孔晴晰,裝缸時穿的衣服緊貼身上,乳房消失,下身長合無痕。她開創了比丘尼修成肉身不腐的先河,現供奉於九華山通慧禪林內。

菩薩成因

凡九華山的和尚圓寂,都要將遺體保存一段時期(最短的七天,最長的三年),看能否成為真身。其裝殮方式也很特別,和尚圓寂後,將其遺體擦洗乾淨,盤成跏趺式裝殮於特製的陶缸中,在遺體的周圍塞滿木炭,直至頸項,頭腦部位放置石灰包,再合上缸蓋塗以黃泥密封,置陰涼通風處存放。密封的陶缸隔絕空氣,木炭汲取遺體內的水份使之脫水乾癟。一旦遺體腐爛散發異味,就將陶缸底部的發火孔掏開,引燃木炭火化。坐缸只是形成真身的外部條件,其內因取決於他們生前的修行道涵。長年食素不沾葷腥,注重修煉持久坐禪,必然氣脈貫通,筋骨幹連,加上坐化前知其大限來臨,一般都是十天半月食不沾、水不進,使腹腸空空,體內脂肪和水分極少,這為死後坐缸蛻變為肉身奠定了基礎。但即便如此,能成為不腐之身的也是寥寥可數。只有極少的僧尼一直保存著肉身,這樣在3年後開缸,就是「肉身菩薩」了。形成肉身後,首先是妝漆,3年後再妝上金粉,這樣就基本上可以把屍體與外界隔離開。

菩薩簡歷

年代
時間
法號
所在寺廟
僧職
年齡
基本情況
保存程度
唐代
金地藏
化城寺
開山
祖師
99
在九華山修持數十載,譽為神僧。圓寂前召眾徒告別,「跏跌示寂」。其時有「山鳴石損,寺鐘墜地」神奇現象
先置石函,後移入肉身塔底
明代
無暇(海玉)
百歲宮
 
110
在九華山修持40餘載,用舌血拌和銀珠,抄寫《大方廣佛華嚴經》八十一卷,費時20餘年。圓寂後肉身3年不腐,崇禎帝敇封「應身菩薩」
百歲宮供奉,保存完整
清代
隆山
祇園寺
方丈
84
整修祇園寺,弘法布道。圓寂前召眾徒告別,告誡:「嚴持淨誡,毋負余志」。言畢,端坐獅子座而逝。3年後肉身不腐
文化大革命時被毀
清代
法龍
翠雲庵
住持
97
維修寺庵,刻苦修持,僧德高尚。圓寂前迴光返照,告誡僧徒:「我要安安 穩穩地走,不能躺倒」。3年後肉身不腐
文化大革命時被毀
清代
常恩
甘露寺
都監
91
圓寂前預知時至,自以香湯沐浴,與眾辭行,端坐而逝。肉身3年不腐
文化大革命時被毀
清末
民國
定慧
青陽水府廟
東崖禪寺
住持
約79
清同治年間至九華山東崖禪寺,歷40餘年,曾任方丈.民國10年圓寂於退居的青陽水府廟.相傳能知生前生後事
文化大革命時被毀
民國
華德
龍池庵
住持
不詳
一生喜種梅、畫梅。圓寂前向眾僧告別,端坐蒲團,長嘆一聲,念了三聲「彌勒」而逝。3年後開缸,肉身不腐
文化大革命時被毀
新中國
(1979年後)
大興
雙溪寺
僧人
91
平時修持刻苦,曾在寺院挑水六七年,在生產大隊放牛20餘年。從不坐堂念佛,常講「空、空、空」,「好人好自己,壞人壞自己」等禪語。行醫濟世,助人為樂。圓寂前大笑三聲,並囑眾僧不要將其火化
供奉在大興堂,保存完好
新中國(1979年後)
慈明
上禪堂
僧人
87
刻苦修持,在鍾亭撞鐘十年。平時頭戴濟公帽,手拿方便鏟,行路匆匆,口念佛號。臨終前寫下四句偈語:「妄我成生滅,如是不變遷。真持亦放下,誰住嘆空也」。預知自己圓寂後肉身不腐
供奉在地藏殿,保存完好
新中國(1979年後)
明淨
旃檀林
僧人
64
禪功獨到,修持奇特。曾在旃檀林站禪、坐禪3年,閉關3年,長年赤足,人稱「瘋和尚」。圓寂前暗示保留肉身,6年後開缸肉身不腐
供奉在明淨殿,保存完好
新中國(1979年後)
仁義(比丘尼)
通慧庵
住持
84
大家閨秀出身。自幼信佛、修持嚴謹。出家、參軍、行醫,輾轉五台山與九華山,為傳奇式人物。圓寂後3年多開缸,毛髮尚存,牙齒無損,肌膚有彈性
供奉在通慧庵,保存完好
新中國(1979年後)
普文
天台寺
僧人
77
自幼在廟前關聖殿出家,曾參加抗日戰爭。長住天台寺,並在道僧洞修持30餘載,廣結善緣,行醫濟世。2000年圓寂於關聖殿,3年後開缸,毛髮尚存,肌膚完整
供奉在關聖殿[2]

 

責任編輯: zhongkang   轉載請註明作者、出處並保持完整。

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