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10句話 50個字 說透古代家風智慧!值得每個中國人看看!

家風正不正,曾是中國人非常重視的榮辱問題(資料圖片:wikimedia/Oliver515)

《孟子》曰:“天下之本在國,國之本在家”。

司馬光告訴人們,“《家范》比《資治通鑒》更重要,因為家風是世風之基”。

千年來,我國共出版家風類專著120多部,有北齊顏之推《顏氏家訓》、宋代朱熹《家訓》、

晚清曾國藩《家書》……歷史表明:“一家仁,一國興仁;一家德,一國興德”,

“家風正則後代正,則源頭正,則國正”。

早教利功倍

《顏氏家訓》曰:“人生幼小,精神專利,長成已後,思慮散逸,固須早教,勿失機也。”

康熙《庭訓格言》亦重早教曰:“諭教宜早,弗敢辭勞”。

東漢《國家興亡與家庭門風》亦倡早教,周朝統治800年,歷史最長,

倡導從胎教開始傳王位,太后聽美樂、忌酸辣、和五味,命三官師教太子,成就了周成王。

立志以成事

曾國藩《家書》曰:“志不立,天下無可成之事”

“不為聖賢,便為禽獸;不問收穫,但問耕耘”,

其家書家教中,立志之論甚多,強調立志之後,據此求過,自律自勉。

《顏氏家訓》亦倡立志教育:“修身齊家,為學治世”。

曾國藩亦以治惰立志教子,《家書》曰:“天下古今之庸人,皆以一‘惰’字致敗”

“一處弛則百處懈”

“惰則弛緩”“勤則醫惰”,百種弊端,皆由惰生。

立德遺子孫

朱熹《家訓》曰:“有德者雖年下於我,我必尊之;不肖者,雖年高於我,我必遠之。”

朱熹重視道德修身如同“衣服之於身體,飲食之於口腹,不可一日無也,不可不慎哉!”

司馬光《溫公家范》亦重德:“賢者居世,以德自顯”。

歷史上的林家重德,善於教育後代。

林氏後代4人履職宰相,3000人成為進士,皇帝親自主持殿試201次,林家榜上有名183次,

“無林不開榜,開榜必有林”成為家風典範。

後來的《林則徐家訓》注重立價值取向之德:“賢而多財,則損其志;愚而多財,則增其過”。

訓儉以示子

司馬光《訓儉示康》曰:“由儉入奢易,由奢入儉難”,

是給司馬康的誡子訓,說明“儉”和“侈”的必然性,“儉能立名,侈必自敗”。

諸葛亮《誡子書》亦崇儉:“靜以修身、儉以養德”。

朱柏廬《治家格言》亦尚儉:“一粥一飯當思來處不易,半絲半縷恆念物力維艱。”

忠孝以立身

蘇軾十歲讀《漢書》,慕范滂為忠獻身,“范滂對母說:‘兒忠孝不全’,

范母說:‘我為兒驕傲’”。

蘇軾問母,若我像范滂,您若何?蘇母曰:“你成范滂,我即范母。”

《林氏家訓家規》亦強忠孝曰:

“孝始於事親、終於報國,移孝以作忠,即顯親以全孝,此為大孝”

“孝為立身大本。若不孝於親則不能忠於國;必反為社會之蠹蟲”。

督學以立本

《列女傳·母儀》曰:“孟子生有淑質,幼被慈母三遷之教”。

“昔孟母,擇鄰處”“昔孟母扞動處,子不學,斷機杼”,

孟母蒙學之冠、督學教子、母教之范。

《顏氏家訓》亦有督學名典曰:“若能常保書百卷、千載終不為小人。”

告誡子孫“不可驕逸怠惰,整齊門內,門風不墜”。

《顏氏家訓勉學》曰:

“積財千萬,不如薄伎在身。伎之易習而可貴者,無過讀書也。”

烹豕以立信

《韓非子》載:曾子之妻之市,其子隨之而泣。

其母曰:“女還,顧反為女殺彘。”妻適市來,曾子欲捕彘殺之。

妻止之:“特與嬰兒戲耳。”曾子曰:“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也,聽父母之教。

今子欺之,是教子欺也,非以成教也。”遂烹彘。

說的是曾參妻攜子到市場,其子啼哭,母說歸後為子殺豬。

歸後,見曾參正要捕豬殺之,妻止之,說與兒戲言,曾參認為不能失信於子,終殺豬以取信。

考山求嚴實

蘇軾著《石鐘山記》前,為了辨明石鐘山命名的由來,攜兒子蘇邁到實地考察,

寫出了傳頌千古的美文。

蘇軾父子考山喻示:“事不目見耳聞,而臆斷其有無”與嚴實相悖!

清代任薰《竇燕山教子圖》(資料圖片:wikimedia)

垂範敕“二代”

《帝范》“求賢、審官、納諫、崇儉、賞罰、崇文”等十二篇,

“帝王之大綱也”,教育太子為君之道,以身垂範,“安危興廢,咸在此焉”。

漢高祖劉邦《手敕太子》亦是寫給“二代”劉盈的敕書:

“今視汝書,猶不如吾”“汝可勤學習,每上疏宜自書”。

劉邦敕“二代”,學范讀書用賢治天下。

“宗法”警後世

《包拯家訓》載宗法:“後世子孫仕宦有犯贓濫者,不得放歸本家;

亡歿之後,不得葬於大塋。不從吾志,非吾子孫。

刊石,立於堂屋東壁,以詔後世”,亦稱開除家籍。

包拯的子孫一直未辱沒祖宗,其子包綬、其孫包永年等都居官清正,留有廉聲。

阿波羅網責任編輯:陳柏聖  轉載請註明作者、出處並保持完整。

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