讖謠在史籍記載和民間流傳中，都顯得神秘玄妙，似有靈驗，歷朝雖久禁而不衰。（圖片來源：Adobe Stock）
中國古代政治預言─讖謠，是一種獨特的歷史文化現象。在史籍記載和民間流傳中，都顯得神秘玄妙，似有靈驗，歷朝雖久禁而不衰。本文作者鉤沉索隱，以嚴謹的治學方法將為你一解懸疑。
什麼是讖謠
中國古代最輝煌的時代唐朝之後，是一個戰亂仍頻的時代，叫「五代十國」。在十國中，有一個國土面積最大的國家叫南唐，南唐的最後一個君主叫李煜，人稱李後主。李後主統治南唐時，喜歡吟詩填詞。一日，他聽見近侍來報，說都城金陵的街頭有一群兒童傳誦著一首莫名其妙的童謠：
索得娘來忘卻家，後園桃李不生花。
豬兒狗兒都死盡，養得貓兒患赤瘕。
李後主一聽便知，這不是文人所作的詩詞，而是一首神秘的讖謠，只是他無法破譯這裡面所包含的有關未來的信息，便不再費神思索，而繼續寫詩填詞去了。
據古代史書《南唐近事》所載，這首童謠所「預言」的事竟「驗若合符」。事情是這樣的：李後主喜歡吟花諷月，自然喜歡美人坐懷。他娶了一位美妃周氏，接著又把她扶為皇后。自娶了周氏以後，李後主便與她形影不離，擁美飲酒，對花賦詩，完全把國事忘到九霄雲外。這就是詩謠所「預言」的「索得娘來忘卻家」，娘指娘子，這裡指周后。就在李後主耽於酒色之時，北方的王朝北宋取代了後周，正在厲兵秣馬，準備統一全國。公元９７５年，北宋大軍攻克金陵，俘虜了李後主，滅南唐，李氏從此絕統。這就是歌謠里所預言的「後園桃李不生花，豬兒狗兒都死盡，養得貓兒患赤瘕」。後園桃李，指李氏後代，不生花指絕統。豬兒狗兒是中國古代的兩種生肖，與地支亥和戌相對，指戌年和亥年。都死盡，指戌年和亥年都過完。公元９７５年滅南唐時，正是乙亥年過完的時候。貓兒患赤瘕，貓子眼瞎，比喻看不見南唐的未來了。至此，童謠里所「預言」的事都「應驗」了。
這種用雙關語、生肖法和拆字法等手法來組織韻語，從而使它帶有神秘性、朦朧性以預言未來的歌謠，就是讖謠。讖謠是對未來所作的預言，或模仿預言形式所偽造的假預言。與西方預言相比，讖謠具有濃厚的中國特色。它是東方神秘主義的表現，是中華傳統文化土壤中產生出的一種社會心理現象，是以陰陽五行為理論核心的神秘文化的一種形式。它以拆字、生肖、五行等中國特有的方式隱含未來的信息，對未來前景進行預測，是西方預言所沒有的特殊形式。所以說，讖謠是中國人的預言。
讖謠的傳播
既然讖謠是古代預言家、方士及方士化的儒生和政客為了各種目的所製作的，那麼他們一定會通過種種途徑令其流傳，並讓它披上神秘的外衣，以吸引公眾的注意，引起他們對未知命運的關注。讖謠傳播主要有五種形式，一是兒童傳謠，二是銘文石刻，三是題壁展示，四是僧道傳謠，五是典籍傳播。下面逐一分述如下。
兒童擴散
讖謠最主要的傳播形式就是通過兒童之口進行擴散。人們普遍認為兒童天真無知，他們所傳的謠諺必非出於自撰，肯定出自天意。流傳甚廣的熒惑降地為童以傳謠的觀點，就是這種思想的表現。楊慎《丹鉛總錄》卷二指出：「史謂童謠乃熒惑星為小兒造謠。」於是方士、儒生、政客等，便大量製造讖謠，通過兒童之口散布出去，以造成一種天意使然的架勢。
亡周童謠
西周宣王時，在都城鎬京（今西安西南）的大街上，有一群兒童邊走邊喊：
檿弧箕服，實亡周國
恰巧宣王的車馬從這裡經過，當他聽見「實亡周國」時，心頭猛地一緊，當即下令將街上賣檿弧箕服的全部抓起來殺掉，然後憂心忡忡地驅車回宮了。原來，檿是野桑樹，弧是射箭的弓，檿弧也就是野桑木做的弓；箕服，箕是一種草，服是裝箭的袋子，箕服就是用箕草編的箭袋。宣王以為童謠所指是那些賣檿弧箕服的人，他們的弓箭將會滅掉周朝，所以盡殺之。
當時有一對正在賣檿弧箕服的老年夫婦，見王宮衛士滿街抓人，連忙拚命地往城外逃去。在郊外的路上，他們發現有一個被丟棄的女嬰，覺得可憐，便抱了起來，往褒部落奔去。他們這一抱不要緊，卻使上述童謠終於「應驗」。
原來，這個被抱起來的女嬰不是別人，乃是後來傾城傾國鼎鼎有名的褒姒。他是宣王的一個宮女與人私通後生下來的私生子。宮女怕被宣王發現，便將她丟棄在郊外，恰巧被賣桑弓箕袋的夫婦撿去，又恰恰抱到了褒部落。褒人收養了她，並給她取名叫「褒姒」。
小褒姒漸漸長大，出落成一個妖艷異常的尤物。宣王死後，由他的兒子周幽王宮涅繼承了王位。幽王是個荒淫昏庸的君主。他因一件小事便把褒部落出身的一位大臣關入監獄，褒部落首領搭救不了他，便使出美人計，將褒姒獻給了好色的幽王。幽王一見褒姒美艷絕倫，當即下令放了那個大臣。
這褒姒自進宮以來，就一言不發，一次不笑，整個一個冷美人。幽王變著法子想逗她一笑，均未奏效。這時有佞臣獻計，說用「烽火戲諸侯」方法或可取樂於褒美人。
幽王將褒姒帶到了都城外驪山的烽火台上。這烽火台是專門用來在西戎進攻時點火報信，以令各路諸侯前來勤王；平時是萬萬不能隨便點火的。幽王為博褒姒一笑，點燃烽火，調戲了諸侯；褒姒見此鬧劇，終於開顏一笑。
自褒姒一笑之後，幽王越發寵愛她，當褒姒生了一個兒子後，便廢掉了王后和太子宜臼，立褒姒為王后，其子為太子。宜臼的母親是申侯的女兒，宜臼逃到外公的封國訴苦。申侯一氣之下，勾結西戎向鎬京進犯。幽王急點烽火台報警告急，可是那些諸侯以為幽王又在玩「烽火戲諸侯」的遊戲，沒有一個前來救駕。幽王狼狽逃到驪山，被西戎殺死；西周至此壽終正寢。此時，不少人想起了宣王時的那首童謠：「檿弧箕服，實亡周國！」（《國語・鄭語》）
周宣王因為相信「檿弧箕服，實亡周國」的童謠，而引起一個生動曲折的故事。因為歷史遙遠，這首童謠是何人所作，是何目的，已無從得知。但人們對童謠的迷信以及童謠引起的巨大影響則是顯而易見的。就此童謠來講，其「應驗」結果的附會成分太多。檿弧箕服與西周滅亡並無直接的聯繫，西周的滅亡實與周幽王的昏庸無道有關。
銘文流播
銘文石刻是讖謠傳播的另一大形式。讖謠在先秦、秦漢時就已出現，當時還沒有紙張，因此保存讖語的最佳方式當然就是石刻。
王家碑讖
唐文宗大和中，王璠被任命為丹陽縣令；他上任伊始，便決定挖壕溝以固城防。某日挖出一塊石碑，王璠一看，只見上面寫著：
山有石，石有玉；
玉有瑕，即休矣。
王璠百思不得其解，問眾人皆不懂。過了幾天，一位白髯老叟說：「這是不祥之兆！預言的是王家四代之事。王公的祖父名崟，崟生礎，這就是讖語所說的『山有石』之意；礎又生了王公璠，這就是『石有玉』的含義；王公又生了兒子瑕休，是『玉有瑕即休矣』的含義。『休』亦含絕義；看來，王公要絕嗣了。」說完，飄然而去。
大和九年，權臣李訓謀誅宦官，命王璠為太原節度使，令其召募爪牙。但不久李訓事泄被殺，王璠逃回長安，當夜被禁軍捕獲，全家老幼盡數被殺，王家至此絕門。（《新唐書・王璠傳》及《舊唐書・王璠傳》）
此即用石碑的形式傳授的讖謠，顯示出濃烈的神秘性。其預言之神異，也讓人驚詫莫名。但越是這樣，越是讓人懷疑此事的真實性。儘管它出自正史，但正史中的失實之處，並非《唐書》一家，也並非自《唐書》始。對此，應保持懷疑精神。
銘文石刻比之於童謠，更具有神秘性。兒童傳謠還可見到傳播者，而碑銘傳謠則根本見不到傳授謠言的人，所以更增添了其神秘性。
題壁展示
讖謠的另一種傳播形式就是題壁，即把讖謠題寫在牆壁上，讓過往行人觀看傳誦，以提高讖謠流傳的範圍和速度。傳謠者尤其喜歡將讖謠題寫在寺廟道觀的牆壁上，因為寺廟道觀本身就給人以神秘之感，所以將讖謠題於寺觀之壁，可以增加人們的迷信程度，借人們對佛祖或天師的崇信之念，加深他們對讖謠預言的迷信。
據宋王至《默記》卷中載：北宋哲宗紹聖三年，時彥考中狀元，授官江東小曹，乘舟赴任途中遇上大風，不得已乃係舟於山下小港。時彥藉機登山散步，但見布滿荒草荊棘的山頂，坐落著一座小寺，一老僧健步下山迎接，見時彥施禮道：「來者是時狀元吧？」時彥大感意外，自己沒通報姓名，又沒帶侍從，且小寺又不在路口，老僧何以知自己來此？老僧見其疑惑，便解釋道：「小寺佛殿後壁上有人寫了兩行小字，說：『某年月日，時狀元到此。』所以知你到來。」時狀元至殿後，掃去壁上積塵，果如僧言。另外，旁邊有一行小字，記題壁年月，竟是時彥生前之事。時彥益感驚詫，盡掃壁上積塵，又出現一行讖語：「此去十三年，官終四品。」後來時彥果然死於吏部尚書任上，正好是四品，且距見題壁時間正好是十三年。可以說，題壁讖謠及其應驗，與文人的好奇和遊戲心理不無關係。
題壁傳讖，與兒童傳謠，有異曲同工之妙，而在神秘性上有過之而無不及。
僧道傳謠
在讖謠傳播的各種形式之中，僧道傳謠也是比較活躍的一種。在許多重大的歷史轉折關頭，都有一些僧人和道士出來活動，傳播著有關未來命運的讖謠預言。
這些僧人和道士，一般都裝成瘋瘋顛顛的樣子，即使言語觸犯時忌，官兵也會因其瘋顛而不在意，或者不怎麼深究。著名文學家曹雪芹在其《紅樓夢》中，便利用了僧道傳謠的形式，來加深其作品的神秘性和宿命性。
道士預言靖難之變
明太祖朱元璋死後，由他的嫡長孫繼承，建年號為建文。建文帝年少嗣位，銳意革新，監於藩王權勢日大的局面，決心採取削藩措施。他先廢除了周王、湘王柏、齊王、代王桂幾個勢力較小的藩王，然後把矛頭對準了勢力最大、手握重兵的燕王朱棣。
朱棣是朱元璋的第四個兒子，為人梟雄有謀。朱元璋為了抵禦蒙古入侵，便把他封到北平做燕王，節制北方諸軍。此時，當他發覺建文帝將對自己削藩時，便表面裝瘋，暗地厲兵秣馬，準備叛亂。
就在劍拔弩張的緊要關頭，一個瘋道士出現在街頭，他邊跳邊唱：
莫逐燕，逐燕日高飛，高飛上帝畿！
建文元年六月，燕王護衛百戶倪諒告發燕王謀反的計劃，建文帝當即下令北平諸軍合圍燕王府第。燕王誘殺了北平左布政使和都指揮使，攻占了北平城，繼而揮師南下，號稱「靖難」以清君側。靈壁一戰，建文帝軍隊潰散殆盡。
建文四年六月，燕王軍隊攻克南京，建文帝下落不明，朱棣遂繼位登基，當上了夢寐以求的皇帝。百姓想起瘋道士唱的讖謠，並進斷言「莫逐燕」的燕，指的就是燕王。「高飛上帝畿」，指的就是燕王將入據京城，登上帝位。但他們或許不知道，當燕王君臣正在舉杯慶祝勝利之時，那位散布讖謠的瘋道士，也許正在裡面開懷暢飲呢！（《明史・五行志》三）
典籍傳播
書籍記載是讖謠的一個很普遍的形式，與童謠、銘刻、題壁相比，它屬於二次傳播。即它專門記載一次傳播的符號，把一次傳播記錄下來後，後人又通過它來認識一次傳播的內容。無論是童謠、銘刻、題壁，我們都是通過史書、筆記等書籍知道的。書籍傳播形式，主要分正史和筆記兩種。
正史多記童謠，筆記多記銘刻、題壁。正史多記大人物的讖謠，筆記兼載小人物的讖謠。衛紹生指出：「史籍所載讖語，所涉對像不外是朝代更迭和帝王將相等所謂『貴人』，因為在史家看來，只有這些人或事才有資格享受讖語這一類的『待遇』，草芥小民，無關大局，讖語怎麼會涉及他們？」（《中國古代占卜術》，中州古籍出版社，1991年5月，第176頁。）
筆記記載的讖謠，則兼言普通人的命運。如元陶宗儀《輟耕錄》卷十二載：河間路景州某縣河灘有一土堆，相傳為皇舅墓。元初有讖道：「皇舅墓門閉，運糧向北去；水淹墓門開，運糧卻回來。」元末至正辛卯，中原大水，船從樹梢行，及水退，土堆崩壞，墓門顯露，從此天下多事，起義不斷，海道不通，運糧船被迫退回，應驗了讖謠。這裡記載的就是群眾關心的吉凶之事。再如宋陸游所載「火焚貢院狀元焦」則「預言」士子焦循成為狀元的事，此事亦非有關國家盛衰的大事，而接近普通生活。
除了零星的書籍記載外，還有通過專門的讖謠著作來傳播讖謠的。這就是流傳於民間的那些長篇預言詩，如《推背圖》、《燒餅歌》等。民國時期，海寧朱肖琴先生將它們各自的單行本收集成冊，命名為《中國預言八種》。
