網上看到一張截圖，一位外甥把自己的大舅給舉報了，原因是大舅沒有做核酸。
這位外甥把自己的舉報發在小區群里，獲得了群里鄰居的支持。從聊天中也能看出，這位外甥很開心，甚至還有些在炫耀的味道。
雖然說外甥有舉報的權利，他也會為自己的舉報行為列舉出很多冠冕堂皇的理由，但這種把自己的舅舅舉報以後發在群里炫耀，還是讓我感覺到很不舒服。
從這張聊天截圖能看出，這位大舅「從封控第一天做了一次核酸就沒下過樓」，而且，在封控前還幫他買了一大堆菜。看得出來，這位大舅對自己的外甥很關愛。
同時，這位大舅對舉報者也很信任，在他打電話詢問時，便如實告訴了他只做了一次核酸。
在這位大舅眼裡，或許將外甥視為可信任的親人，並且把這種親情視為最放鬆，也最具有安全感的港灣。
但外甥的舉報，會不會讓他有傷心，給親人之間帶來信任危機？
中國是一個重視親情倫理的國家，也正因此，「親親相隱」在古代是一項重要的道德準則，也在古代法律體系中占有非常重要的地位。所以孔子說：「父為子隱，子為父隱，直在其中也。」（《論語·子路》）
到秦漢時期，容隱制度正式被列入律法。漢宣帝地節四年(公元前66年)下詔：
父子之親，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠愛結於心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今，子首匿父母、妻匿夫、孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞。
規定「下」（妻妾、子女、孫）匿「上」（丈夫、父母、祖父母）無罪，「上」匿「下」除涉嫌死罪外無罪。
到了唐朝，進一步擴大了容隱制度的適用範圍——「同居相為隱」。《唐律疏議·名例篇》中：
諸同居，若大功以上親及外祖父母、外孫，若孫之婦、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱；部曲、奴婢為主隱，皆勿論，即漏露其事及擿語消息亦不坐。其小功以下相隱，減凡人三等；若犯謀叛以上者，不用此律。
唐律將容隱的豁免範圍從至親的祖父母、父母、子、孫，擴大到伯、叔、兄弟、姊妹等，還涵蓋了老師、部曲、奴僕。
總體上「下」為「上」隱（知情不報、藏匿）皆可免罪或減刑。
此外，唐代還出台了不得逼令親屬作證的規定，甚至為了防止親屬互相舉報還出台了懲處舉報親人的律法。《唐律疏議·鬥訟篇》中：
其於律得相容隱，即年八十以上，十歲以下及篤疾，皆不得令其為證，違者減罪人罪三等……
諸告祖父母、父母者，絞。……
諸告緦麻、小功卑幼，雖得實，杖八十；大功以上，遞減一等……
子孫晚輩揭發檢舉祖父母、父母的行為，在唐代會被視為不孝，科以刑事責任，並且刑罰相當的重。
唐代以後，各朝在「容隱制度」上基本都沿用了唐律的規則。
「親親相隱」制度作為古代法律重要原則之一，因其以中國人認可的人倫親情為基礎，獲得了長久的生命力。
即使到了現代，雖然不再堅持「親親相隱」，但現代法制並不排除從人性與倫理價值的層面分析和考量法律問題。比如，中國《刑事訴訟法》第一百九十三條規定，「證人沒有正當理由不出庭作證的，人民法院可以強制其到庭」，但同時也規定了「被告人的配偶、父母、子女除外」。
前段時間，廣東珠海市翠香街道推出「舉報未做核酸人員獎勵100元」，引發輿論不適，有網友批評這種「利益刺激」的方式並不是個好辦法，有可能製造出群眾之間的矛盾。
經媒體報導後，廣東珠海叫停了這一舉措。
但最近一段時間，又看到一些地方出台了類似核酸檢測舉報獎勵的通告。
我個人是比較反感這樣的獎勵舉報的。
我不知道本文開頭截圖中的那位外甥，舉報自己的大舅會不會獲得獎勵。但這種親人間的舉報，或許是因為違反了我們心裡日常可能沒有意識到的親情倫理價值，所以總是讓人覺得不舒服。
多年以前，一個名叫方忠謀的女人，因為自己兒子的舉報被判死刑。而那個舉報自己母親的兒子，從此無法饒恕自己，用幾十年的內心煎熬，用一生的痛徹懺悔，也無法完成靈魂的救贖。
我想，在親情倫理上，大多數人的內心應該是排斥親人舉報的。這是正常的人性。
人性是社會秩序的最後一道防線。當我們在鼓勵或懲罰某一種行為時，應該為人性讓出一定的空間，而不要讓人們陷入人性的掙扎。
我不知道這位舉報了自己大舅的外甥，在炫耀之餘，會不會內心也有一絲絲不安。
但這種親人間的舉報，總是一種不值得鼓勵的行為，在破壞人與人之間的紐帶關係，是真正的社會創傷，是一種比病毒更讓人擔心的創傷。
