關於孩子失蹤，宋代有一個駭人聽聞的故事。
南宋孝宗年間，沅州（今湖南芷江）有一位巡轄遞鋪官（約等於現在縣郵電局長），姓李名侁shēn，任期滿後，按朝廷規定到吏部去聽候重新任用。他的家人，就暫且留在當地。
李侁有一兒子，十歲，跟著同郡一姓覃的教書先生讀書。覃先生的私塾離他家一里路，孩子每天上學放學，都由李家僕人蔡宣接送，包括每個月給教書先生的米糧、水果什麼的，也都由蔡宣負責。
蔡宣好賭，有時候一賭起來沒時間去送米糧什麼的，就讓他朋友汪二代勞。一來二去，覃先生跟汪二也熟了，有時候蔡宣甚至讓汪二替他接孩子放學，覃先生也放心把小李交給他。
有一次，汪二接小李回家，路上遇到一陌生人，說蔡宣現在還沒空，讓我來接公子，你不用送到家了。汪二也不問他是誰，就把孩子交給他抱走。
當天晚上，李侁之妻久等孩子不至，找蔡宣質問，蔡宣連忙跑去找覃先生，覃先生說你不是讓汪二來接嗎，早就接走了呀。蔡宣慌了，在城裡到處找，喊破喉嚨也找不到。天亮了，他跑到城外找，在離城五里的地方，有一片茂密的樹林，蔡宣進入林中，沒走多久，便看到小李公子「橫屍地上，腹已遭剖，肺肝皆空，而實以米餌」。
這句就不翻譯了，只說一下「實以米餌」，就是用飯糰去填空。
不用說，在這案子中，蔡宣嫌疑很大。李妻說孩子沒回家，他第一反應居然是直接去找覃先生，這雖然可理解為，不希望他讓汪二代勞的事被主人知道，但找覃先生之後還不找汪二，就說明他早就知道會出什麼事了。而且，雖然在城裡找了一夜，但第二天只憑他一個人就能在城外荒林中找到小孩屍體，也充分說明了問題。再想想他那麼好賭，一切都順理成章。
如此惡性的案子，罪犯的作案動機，卻不是我們想的那樣——我們想的哪樣就不說了，反正你跟我想的肯定一樣。只是，八百年前，神話里的不算，現實中還沒那樣的高科技，書上說，真正的作案動機，「蓋為惡徒殺以祭鬼也」。
是的，掏空一個小孩，只是為了「祭鬼」。
殺人祭鬼這種「傳統風俗」從遠古時期就有了，部落戰爭中，拿對方戰俘獻祭以求得到神佑本來就是一種慣例，幾千年傳承下來，就算文明有進步，官方律令明禁，但民間「殺人祭鬼」的做法卻一直禁而不止。
在宋代，這種血腥祭鬼法就頗為流行。上述故事見於南宋洪邁的《夷堅志》，而清嘉慶年間出的《宋會要輯稿》（從宋代官修《會要》中輯選），其《刑法二》中有一篇，似可作為佐證：
淳化元年八月二十七日，峽州長楊縣民向祚與兄向收共受富人錢十貫，俾之采牲。巴峽之俗，殺人為犧牲以祀鬼，以錢募人求之，謂之采牲。祚與其兄謀殺縣民李祈女，割截耳、鼻，斷支節，以與富人，為鄉民所告，抵罪。著作郎羅處約奉使道出峽州，適見其事，抗疏以聞，因下詔劍南東西川、峽路、荊湖、嶺南等處管內州縣，戒吏謹捕之，犯者論死，募告者以其家財畀之，吏敢匿而不聞者加其罰。
宋太宗淳化元年，公元990年，峽州長楊縣，也就是今天屬於湖北宜昌的長陽土家族自治縣，縣裡有黑惡勢力向氏兄弟，收了某富人十貫錢，為他提供「采牲」服務——出錢找人弄個人來殺了以祭鬼，就叫「采牲」。向氏兄弟拿了錢，把縣民李祈的女兒綁走後殺了，割下五官，斷了手腳，給出錢的富人拿去祭鬼。
這事很快被人發現告官，向氏兄弟及那位富人都被抓獲治罪。剛好有朝廷官員出巡峽州，得知此事，向宋太宗奏報，宋太宗立即下詔，定向今天四川、重慶、兩湖兩廣一帶的所有州縣，大力整治「采牲」，除了作惡者必判死刑外，勇於告發的，以罪犯家財作為獎賞；官吏知情不報的，重加處罰。
如此整治力度，不可謂不大，這說明在北宋時期，西南及南方一帶，「采牲」現象真的很嚴重，朝廷才會出此重拳。
不管趙匡義的歷史評價如何，在這一點上，他還是真有一定的「為民」思想的，至少在聞惡即止方面，值得點一個贊。有理由相信，詔令所到之處，惡徒應該會有所收斂。
意猶未盡，又想起紀曉嵐筆下另一個令人髮指的事。
《閱微草堂筆記》卷十七載：
大學士溫公言，征烏什時，有驍騎校腹中數刃，醫不能縫，適生俘數回婦，醫曰：「得之矣。」擇一年壯肥白者，生刳腹皮，冪於創上，以匹帛纏束，竟獲無恙。創愈後，渾合為一，痛癢亦如一。公謂非戰陣無此病，非戰陣亦無此藥。信然。然叛徒逆黨法本應誅，即不剝膚，亦即斷脰，用救忠義之士，固異於殺人，以活人爾。
大學士溫公，即武英殿大學士溫福，曾率清軍參與平定大小金川之亂、昌吉之亂。他出征烏什時，部下有一驍騎校尉，作戰時腹部被砍了幾刀，創口太大，醫生縫不上。剛好大軍抓了幾個回族婦女，醫生說有了，就挑了一個「年壯肥白」的，把她肚皮生剝下來，蓋在那受傷的武將肚子上，再用紗布捆住。一段時間後，創口癒合，兩皮渾然合一，痛癢也同步，就這麼神奇。溫福對紀曉嵐說，如果不是在戰場上，武將不會受這樣的傷；同樣，如果不是在戰場上，也不可能有這樣的「藥」。
這事本身已經很可怕了，但更可怕的是紀曉嵐轉述後的評價。他說，這些「叛徒逆黨」本來就該死，就算不剝他們的皮，過後也會砍頭。但用他們的身體某一部分來救「忠義之士」，這就跟殺人不一樣，而是救人一命了。
紀曉嵐，這樣一個在清代官員中勉強可算「體內健」的官員，也會說出如此泯滅人性的話，確實讓人有點小意外。
按他的這個價值觀，摘取死囚器官去救「忠義之士」，自然也是正義的行為，反正你們本來也是該死的。再推論下去，精神病患者、流浪漢等，當然可以作為「忠義之士」的器官來源；甚至窮苦人家的孩子，雖不屬「本應誅」，但活著也是受苦受難，還不如把器官獻給「忠義之士」，有功於國，全家光榮。
這何嘗不是另一種獻祭。
至於誰是「忠義之士」，在溫大學士、紀大學士們的觀念里，很簡單，誰對朝廷有功，誰就是忠義之士。
2022-11-22
