真相到此為止＊阿波羅新聞網

其實，現代人以為的不可思議事件，古人幾乎都經歷過。

南宋乾道元年七月某日，婺源石田村，大戶人家的僕人王十五正在田裡干農活，突然身體直挺挺倒地不起。家人聞訊趕來，一看人已死了，抬回家又發現，似乎還有微微鼻息，便不敢殮葬，先停放在家裡。

沒想到，第八日奇蹟出現，王十五突然復活。人一醒過來，便向家人講了他這八天的奇遇。

出事那天，正在忙活的王十五不經意間抬起頭，看到十幾個人從西邊走來，都穿著道袍，抬著很多箱子、大扇什麼的。來到跟前，打頭的吼了一句：「你瞅啥？」一把揪住他頭髮將他掀倒在地，一頓拳打腳踢，又命他起來幫他們挑擔子。王十五無奈，只好挑起擔子跟著走。

走到縣裡的五侯廟，一人從廟裡走出來，裝束像衙役，衝著他們喊：「五侯問你們來這裡幹啥？」領頭的一人答：「當於婺源行瘟。」衙役模樣的人轉身進去，轉眼又出來，說：「五侯不同意，你們趕緊到別的地方去。」眾人還在遲疑，廟裡傳來一個威嚴的聲音：「還不走，可別怪我不客氣！」眾人這才灰溜溜離開。

轉道走到岳廟，也遭驅逐。再往北，越過浙嶺，走到休寧縣，拜謁當地城隍及關帝廟，提出在當地行瘟的申請，一樣也被毫不客氣地趕走。沒轍，繼續往北，進入徽州地界，又走訪了三座廟，依然還是申請不到一張行瘟許可證。

一路碰壁，十幾人悶悶不樂，無奈再北上，走到宣州，剛想進一座大祠，便有幾個人從祠里出來，好像事先知道他們要來，將他們領進祠里拜見祠主。祠主問明來意，竟批准了，派一小神丁去通報所屬土地，要他們配合上面來的人行瘟。然後再讓一小鬼當嚮導，就從宣州北門一戶姓孟的郎中家開始。

那天晚上，一行人跟著小鬼走到城北孟郎中家，將箱子裡的東西藏在灶下，又搬來很多樹幹，立成木柵，將孟家團團圍起來，圍成一座營壘。然後，每個人各拿一件法器，在孟家各處巡行。

最早中招的是孟郎中的兩個兒子，剛出房門，後腦一擊倒地。緊接著，走出來的不管是僕人還是丫環，一個個都被擊倒。

就這樣，眾人在孟家忙了兩天，忽有派到外面巡視的成員匆匆來報，說西南方向有火光出現，恐怕有人前來救孟家。領頭的率眾人登上牆頭望去，果見火正蔓延過來，即張弓搭箭，一箭將火射滅。

這樣又過了兩天，又有成員來報，外面火光沖天，這次來勢不善。領頭的再上牆頭，果見火光四起，已將木柵燒了個精光，再用箭去射已不好使了，於是一聲唿哨，十幾人紛紛作鳥獸散。只有王十五留在原地，恍悟自己已死。但死了魂也要還鄉，於是沿原路南下，回到石田村家中，沒想到竟活轉過來。

這個故事，見於南宋《夷堅志》卷第十七《宣州孟郎中》。原文備查：

夷堅志卷第十七·宣州孟郎中

乾道元年七月，婺源石田村汪氏仆王十五正耘于田，忽僵仆。家人至，視之死矣。舁歸舍，尚有微喘，不敢斂。凡八日復甦，云：「初在田中，望十餘人自西來，皆著道服，所齎jī有箱篋大扇。方注視，便為捽著地上，加歐擊，驅令荷擔行。至縣五侯廟，有一人具冠帶出，結束若今通引官，傳侯旨，問來何所須，答曰：『當於婺源行瘟。』冠帶者入復出曰：『侯不可。』趣令急去。其人猶遷延，俄聞廟中傳呼曰：『不即行，別有處分。』遂捨去。入岳廟，復遭逐，乃從浙嶺適休寧縣，謁城隍及英濟王廟，所言如婺源，皆不許。遂至徽州，遍走三廟，亦不許。十人者慘沮不樂，迤邐之宣州，入一大祠，才及門，數人已出迎，若先知其來者。相見大喜，入白神，神許諾，仍敕健步遍報所屬土地，且假一鬼為導，自北門孟郎中家始。既至，以所齎物藏灶下，運大木，立寨柵於外，若今營壘然。逮旦，各執其物巡行堂中，二子先出，椎其腦，即仆地。次遇僕婢輩，或擊或扇，無不應手而隕。凡留兩日，其徒一人入，報西南火光起，恐救兵至。亟相率登陴，望火所來，彍弩射之，即滅。又二日，復報營外火光屬天，暨登陴，則已大熾，焚其柵立盡，不及措手。遂各潰散，獨我在，悟身已死，尋故道以歸，乃活。里人汪賡新調廣德軍簽判，見其事，其妹婿余永觀適為宣城尉，即遣書詢之，云：孟生乃醫者，七月間，闔門大疫，自二子始，婢妾死者二人。招村巫治之，方作法，巫自得疾，歸而死。孟氏悉集一城師巫，並力禳禬始愈，蓋所謂火焚其柵者此也。是歲浙西民疫禍不勝計，獨江東無事，歙之神可謂仁矣。石田人汪拱說。王十五乃其家僕也。

《夷堅志》作者洪邁，鄱陽人，跟婺源相鄰，複述完故事後又說，他的同鄉汪賡新調任廣德軍簽判（今安徽廣德，宣州東邊，跟浙江接壤，簽判即判官），聽說此事，半信半疑，剛好他妹夫余永觀在宣州當縣尉，便特意寫信去諮詢。余永觀回信說確有此事，姓孟的是當地醫生，今年七月全家感染，先是死了兩個兒子、兩個婢妾，他請了巫師來清瘟，沒想到，巫師剛作法便也感染了，回家即死。孟醫生又斥巨資請來全城法師、巫師，集體作法，合力發功，這才止住了擴散，瘟神神奇消失。

最後洪邁說，那年浙西成為瘟區，民眾感染無數，只有江東徽歙一帶安然無恙，那裡的神明真是仁慈啊。

看到這裡可能會有讀者說，這都什麼呀，到最後也沒說那十幾人是誰，又是誰派他們來的，為什麼徽歙一帶的神都不讓他們在當地搞事情，而宣州的卻批准？為什麼要從孟郎中家開始？這一切全都沒有答案，就是一個讓人一頭霧水的故事，有啥好講的。

不得不說，這正是本篇筆記的高明之處。以前扒故事，很少從技法上分析，這篇，卻首先從寫作技巧上征服了我。

因為，它很難得地提供了兩個視角，像拍電影一樣，用兩個機位來完成蒙太奇。

主視角當然是王十五。如果說，行瘟是一種作惡，王十五則可稱為平庸之惡，因為他是莫名其妙被裹挾其中的。他當然不清楚，脅迫他的到底是什麼「人」，從何而來，領了誰的命，為什麼可以公然行瘟。他更不清楚，最後為什麼會有一場大火，燒得那十幾個行瘟者作鳥獸散。他只是把他看到的一切告訴家人，告訴世人，沒有能力、也沒有義務去探求真相。

第二視角，便是汪賡（史上真有其人）的妹夫余永觀在信里透露的：宣州孟郎中一家最早感染，死了幾口人，孟郎中請巫師作法，巫師也遭瘟而死，最後集全城巫師之力，才戰勝了瘟神。王十五看到的那場大火，其實就是陽間的巫師在集體作法、祈禳而在陰間形成的幻相。

兩個視角，兩個空間，兩個維度。就像電影《星際穿越》，三維空間裡的女兒，看到書房裡一本書莫名其妙掉下來，其實是四維空間裡的父親在示警。

但是，到這裡為止，真相依然不明。因為，還缺一個上帝視角，來告訴我們，到底是什麼人、奉誰之命來行瘟，為什麼有的神不同意，有的卻同意甚至還派人帶路？為什麼是孟郎中？

其實，這個洞若觀火的上帝視角，既缺位，也沒缺位。這也是故事作者最高明的地方：不能說太白，只留許多草蛇灰線，讓讀者自己腦補，一起來完成這個故事。

首先，行瘟者雖然領了任務，但在哪裡完成這個任務，還得徵求當地神明同意才行。可是，他們試過了婺源的五侯廟、岳廟，休寧縣的城隍廟、關帝廟，還有徽州三個不知名的廟，都不被允許。考諸這些神的出身，很有意思，婺源五侯廟也叫五顯神廟，供奉的是五位財神，據說是唐光啟年間降臨婺源顯靈的；而岳飛是河南人，關公是山西人，城隍，一般也都是異地任職……也就是說，對於徽歙百姓來說，都是外來神，但他們受一方香火，就護佑一方百姓，不受行瘟者禍害。

但到了宣州，批准他們行瘟的，卻不是廟，而是祠。祠跟廟不同，祠一般指宗祠，供奉的是老祖宗或當地先賢。

這個信息量就大了。為什麼老祖宗或先賢，要對自己的後代痛下毒手？

只能有一個解釋：子孫們，作出太多違背老祖宗的決定，幹了太多敗祖辱宗的事。

為什麼從孟郎中家開始？醫生不都是治病救人、行善積德的嗎？

只能有一個解釋：姓孟的醫生，幹了很多有損醫德的勾當。比如販賣假藥，詐騙錢財；或為了抬高藥價囤藥不賣，見死不救等。

至少，從他一發現家人感染而死，立馬就請巫師出手來看，他連自己的醫術都不相信，充分說明，就是一個不學無術的江湖騙子。

所以，他兩個兒子先死，接著死的是寵妾，先絕他的後，再奪他的愛。這是妥妥的報應。

再看那十幾個行瘟者，表面上，也挺盡職盡責的，走再遠的路也要完成任務，白班加夜班，也沒有周末休息，更沒有加班費，而且還老是被人呼來喝去，實在太辛苦了。最後，一場大火，把他們辛辛苦苦搭建起來隔離用的柵欄燒了個精光，紛紛作鳥獸散，也沒誰出面嘉勉，好委屈。

搞得我都想跟著說一句：「他們也不容易……」

但再不容易，也抹殺不了作惡的本質。而且，擄掠無辜者脅從作惡，是惡上加惡。幹這種事，越盡職，越辛苦，積惡就越大。

關鍵是，他們是領了誰的任務來的？

首先排除自主作惡。否則，五侯、岳飛、關羽這些濃眉大眼的正神，對他們應該不會只是趕走那麼簡單。