張戎論毛澤東摘選：
一，毛澤東論滅傳統
一次高談闊論中，據毛的朋友記載：「毛君主張將唐宋以後之文集詩集，焚諸一爐。」這是有記載的第一次毛提到燒書。當時，這話並不離奇，在前無古人的思想解放氣氛中，一切天經地義的道理都受到挑戰，歷來的大逆不道都成了理所當然。國家有必要存在嗎？家庭呢？婚姻呢？私有財產呢？什麼樣的議論也不奇怪，什麼樣的話也都能說。正是在這樣的氛圍里毛澤東形成了他的道德觀。二十四歲時，毛在德國哲學家泡爾生(FriedrichPaulsen)所著《倫理學原理》(SystemderEthik)中譯本上，作了大量批註。在這些批註里。毛直言不諱地表述了他的道德觀念。這些觀念伴隨了他的一生。
二，毛的道德觀——我高於一切
毛整個道德觀的核心是：「我」高於一切。他寫道：「道德之價值，必以他人之利害為其行為之動機，吾不以為然。」「吾人慾自盡其性，自完其心，自有最可寶貴之道德律。世界固有人有物，然皆因我而有。」毛的道德等於完全的隨心所欲。義務與責任毛概不承認，說：「吾人唯有對於自己之義務，無對於他人之義務也。」「吾只對吾主觀客觀之現實者負責，非吾主觀客觀之現實者，吾概不負責焉。既往吾不知，未來吾不知，以與吾個人之現實無關也。」吾自欲遂行也，向誰負責任？」
三，只求今生，不追求身後名
對毛來說，任何成就只有在現實生活中能享受到才有意義。身後名「非吾之所喜悅，以其屬之後來，非吾躬與之現實也。」「吾人並非建功業以遺後世。」毛澤東完全不屑於追求「流芳千古」。
四，良心僅是為衝動服務的工具
良心本是對人的衝動的一種心理約束。毛卻認為：「良心與衝動理應一致，乃調和的而非衝突的。」「二者原為一物，吾人各種之動作，固處處須衝動，處處系衝動之所驅，良心之明，亦處處承認之。」照這種觀點，「良心」只是為毛的「衝動」服務的工具。泡爾生說：「毋殺人，毋盜竊，毋欺誣，皆良心中無上之命令。」毛不以為然，說：「此等處吾不認為良心，認為人慾自衛其生而出於利害之觀念者。」照毛的意思，人不幹這些壞事，只是出於個人利害考慮，要是幹了不受懲罰，那就要干。
五，破字當頭
毛性格的另一個中心是「「破」字當頭」，他說對中國「吾意必須再造之，使其如物質之由毀而成」，而且「國家如此，民族亦然，人類亦然。」，宇宙之毀也亦然……吾人甚盼望其毀，蓋毀舊宇宙而得新宇宙，豈不愈於舊宇宙耶？」毛在晚年也說過意思一模一樣的話。也就是說，年僅二十四歲的毛就已經用清晰的語言闡述了他漫長一生信守的人生觀。
毛澤東一個徹底的無神論世界觀——我就是天，一切都可以用來服務於我。為了實現我，可以挑戰一切權威，破壞顛倒一切舊秩序，在我面前一切人情，親情，道德，良心皆無用，都得服務於我。
當一個人心中不存敬畏之心，又喪失良心，這人其實已經成了魔鬼的工具。
