01
人之所以為人者，言也，
人而不能言，何以為人？
言之所以為言者，信也。
言而不信，何以為言？
——《春秋榖梁傳·僖公二十二年》
人之所以成為人，是因為能言語。如果不能言語，何以稱為人？言語之所以有意義，是因為能表達承諾。如果言而無信，言語再多也沒有意義。
「信」字由人和言組成。人是社會的動物，以言語溝通，這是人區別於動物的基本特徵。言語能傳達信息，我們也在不斷交流中了解彼此，表達信任。
所以說，「信」是社會交往的基本道德。現實中，我們碰到不少人，好為浮言高論，卻不能取信於人，不能落到實處，這些漂亮話越多，越是透支信任。
02
志之所趨，無遠弗屆，窮山距海，不能限也。
志之所向，無堅不入，銳兵精甲，不能御也。
——《格言聯璧》
志向所趨，沒有不能達到的地方，即使是山海盡頭，也不能限制。意志所向，沒有不能攻破的壁壘，即使是精兵堅甲，也不能抵抗。
立志是事業的開始，也是基礎。
志是志向，志還是意志，大凡志向堅定的人必然有股子倔強勁，越是艱難困苦，便會愈挫愈勇。
03
知其不善，則速改以從善，
曲折專以「速改」字上著力。
——《朱子語類》
意識到自己不善的言行，就應該立刻改正從善。最要緊的是在「速改」上下大工夫。
修身講究緩養，如文火燉物。同時也講究急攻，如猛火煮物。
養的是善性；攻的是惡因。修養所面對的問題很多都是再普通不過的大道理，但為什麼我們說起來簡單，做起來卻屢屢犯錯，甚至終生犯錯呢？原因就在於「知其不善」，卻不能「速改」。
一個錯誤放過了，下一個錯誤必然也會放過，道德惰性是自己縱容出來的，「大錯誤」也是從「小錯誤」日常積累的。
04
君子檢身，常若有過。
——《亢倉子·訓道篇》
君子檢點自身，隨時反省，就像常有過失一樣。
人貴有自知之明，《亢倉子》說：人對自己的認識都會有「燈下黑」的時候。
賢人因為性格寬容而不願意多提他人短處，小人因有求於你而多有吹捧，親戚因愛護你所以常順從你的脾氣。
久而久之，自己也容易產生完美的幻象。所以，修身要像面對鏡子一樣，時時反觀自身，檢視不足。這是反身而誠、反求諸己的修養工夫。
05
戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
——《詩經·小雅》
君子修身講究謹慎，猶如腳踩在薄薄的冰面上，或站在懸崖邊上一樣，時時唯恐失墜。
《詩經·小雅》裡的這句話常被後人用來形容審慎的品格。做人做事應該在內心保存一份敬畏心，慎之又慎，絲毫不能懈怠。
06
莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
——《禮記·中庸》
從最隱蔽、最細微的言行上就能看出一個人的品質，所以，君子要學會慎獨。
傳統儒家哲學認為，人一生下來便秉承了天命之性，性中存有善根，遇事便生發出來，如惻隱，如好惡。
但這種善心萌動，又往往在最隱微處，只有自己知道。在惡念萌動時，如果能及時克制住，護持善心，就不會走向無可挽回的地步。
所謂「慎獨」，就是要人前人後一個樣，就是要時時叩問自己良心是否有愧。
07
從善如登，從惡如崩。
——《國語·周語下》
順從良善如登山一樣艱難，屈從邪惡如山崩一般迅速。
人總是有種難以克服的惰性，包括行動和道德上的惰性。行動上的惰性如好逸惡勞、「拖延症」等等，如果能嚴格地約束，總能大體上克服。
但是如果在沒有外在監督的情況下，克服道德惰性，念念不忘護持一顆善心，便不容易了。
人要舍惡從善，一是內心必須有強大的信念做「防護堤」，二是必須有外在的約束提點。要克服惡習，首先立志須堅，其次交友須慎。
08
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
——《論語·子罕》
軍隊的將領可以被俘虜，但男子漢的志氣卻不可改變。
這裡的「志」是「志氣」。人要立志，才能知道用功的方向。
面對諸多挑戰，沒有一點「志氣」充盈胸中，是萬不能支撐過去的，艱難困苦，玉汝於成。
09
慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，
此以名譽揚天下。
——《墨子·修身》
聰明人心如明鏡卻不過多言語，能幹實事卻不邀功爭賞，這就是他們名揚天下的原因。
墨子是現實主義者，也是實幹家。他說：言不在多，在於有無智慧，話不在漂亮，在於能否洞悉本質。
言語如果不能付諸行動，一切都等於零。
現實中，有些人只有半瓶水的儲量，卻喜歡到處顯擺，有些人一有成績，便急於爭功邀賞，相比那些實幹者，品格高下，公道自在人心。
所謂「謀事要實，創業要實，做人要實」，真正成就大事業的人，必然是少說多做的實幹派。
10
石可破也，而不可奪堅；
丹可磨也，而不可奪赤。
——《呂氏春秋·誠廉》
石頭再怎麼破碎，依然是堅硬的；丹砂無論怎麼磨損，依舊是紅色的。
堅硬是石頭的本質，紅色是丹砂的本色，因此，它們不會因為外力而改變固有的本性。
以物喻人，在面對各種外物誘惑之時，要堅守本心，不為物役。
名聲實無窮，富貴亦暫時，越是物質豐盈、越是誘惑增多，越要堅守自我，如此才不會被外物所累所困。
