明 拜年送名片
拜年不必進府門，送上名片抵見人。
各處賀歲皆如此，贈予紙店大筆金。
宋代已用名片拜年，稱為『飛帖』。各家門前貼一紅紙袋，上寫『接福』，即承放飛帖之用。《清波雜誌》載：『元祐年間，新年賀節，往往使用傭僕持名刺代往。』到明代仍然如此。文徵明《拜年》詩云：『不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。我亦隨人投數紙，世情嫌簡不嫌虛。』清代《燕台月令》也形容北京『是月也，片子飛，空車走。』現代的賀年片、賀年卡，可以說是其遺風。
宋 宮中賜銀幡
新春拜過至初三，大內銀幡賜百官。
朝回兩袖天香滿，帽飾招得笑語喧。
《東京夢華錄》：『春日，宰執親王百官，皆賜金銀幡勝，入賀訖，戴歸私第。』蘇轍《除夜元日省宿致齋》詩云：『今歲初辛日正三，明朝風氣漸東南。還家強作銀幡會，雪底蒿芹欲滿籃。』南宋仍沿北宋風習。《夢粱錄》：『立春日，宰臣以下，皆賜金銀幡勝，懸於幞頭上，入朝稱賀。』
清 請紫姑神
元宵之夜請紫姑，保佑吉祥賜安福。
終歸女兒同情意，焉辨荒唐事有無。
劉向《異苑》載：『紫姑本人家妾，為大婦所妒。正月十五日感激而死。故世人作其形迎之，祝云：『子胥不在(雲是其婿)，曹夫人已行(雲是其大婦)，小姑可出」。於豬欄邊或廁邊迎之，捉之覺重，是神來也。』後來成為傳說：唐代壽陽刺史李景，納何媚為妾；為大婦曹氏所嫉。正月十五日夜，殺何於廁中。天帝憫之，命何為廁神。《荊楚歲時記》：『其夕迎紫姑，以卜將來蠶桑，並占眾事。』故民間每於正月十五夜用畚箕為架，以扶乩形式迎接她降臨，請她保佑蠶桑豐收，人畜平安。陸游曾有詩譏之：『孟春百草靈，古俗迎紫姑。廚中取竹箕，冒以婦裙襦。豎子夾扶持，插筆祝其書。俄若有物憑，對答不須臾。豈必考中否？一笑聊相娛。詩章亦間作，酒食隨所須。興闌忽辭去，誰能執其祛。持箕畀灶婢，棄筆臥牆隅。幾席亦已徹，狼藉果與蔬。紛紛竟何益，人鬼均一愚。』雖為一種迷信活動，實則含有對舊社會不幸婦女的深刻同情，並希望她有保護善良人們的神力。
清 掛鍾馗
終南進士舞龍泉，端午時節壁上懸。
仗君辟邪殲群醜，免得鬼魅擾人間。
《事物紀原》中說：唐明皇夢小鬼喧擾，有大鬼捉小鬼食之。問為誰，對曰臣終南進士鍾馗也。因應舉不捷，觸殿階而死，誓除天下虛耗妖孽。明皇乃召吳道子畫鍾馗像供之。後民間亦多供奉。清李福有《鍾馗圖》詩：『面目猙獰膽氣粗，榴紅蒲碧座懸圖。仗君掃蕩么麼枝，免使人間鬼畫符。』即描寫在端午時供鍾馗事。《燕京歲時記》：『每至端陽市，肆間用尺幅黃紙，蓋以朱印，或繪畫天師鍾馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之。都人士爭相購買，粘之中門，以避祟惡。』
金 曬書翻經
三伏朝爽曬書篇，庵院翻經結善緣。
近事信女樂相助，願修來世福壽全。
《爾雅翼》卷二：『荊楚之俗，七月，曝經書及衣裳，以為捲軸久則有白魚。』魏晉時代在七月七日曬書，後改為六月六日三伏時曬書。《燕京歲時記》：『京師於六月六日抖晾衣服書籍，謂可不生蟲蠹。』清潘弈雋有《六月六日曬書詩》。
清 雞冠花供祖
供祖瓶插雞冠花，一時風靡滿京華。
只緣物稀價騰貴，移種四郊入農家。
以雞冠花供祖，在宋代已風行。《東京夢華錄》：『又賣雞冠花，謂之洗手花；十五日供養祖先索食。』《夢粱錄》載：南宋同。此習迄清代仍存。《楓窗小牘》：『雞冠花汴中謂之洗手花，中元節前，兒童唱賣以供祖先。』另有祭祖節，在十月初一日。
清 跳灶王
年關催人諸事忙，乞兒結伴扮灶王。
敲竹歌噪門前舞，賞錢好言稟玉皇。
《清嘉錄》載：『乞兒三五人為一隊，扮灶公、灶婆，各執竹枝噪於門庭以乞錢，至二十四日止，謂之跳灶王。』清詩人周宗泰《姑蘇竹枝詞·跳灶神》云：『又是殘冬急景催，街頭財馬店齊開。灶神人媚將人媚，畢竟錢從囊底來。』人們要『跳灶王』主要是討好灶神，保佑來年賜福。
唐 驅儺
驅儺吹笛又擊鼓，瘦鬼塗面赤雙足。
桃弧射矢茅鞭打，鼠竄引得眾歡呼。
『驅儺』是古代驅除疫鬼的儀式，多在臘月舉行。唐王建《宮詞》：『金吾除夜進儺名，畫褲朱衣四隊行。院院燒燈如白晝，沉香火底坐吹笙。』描寫了儀式的場面；孟郊的《弦歌行》：『驅儺擊鼓吹長笛，瘦鬼染面惟齒白。暗中崒崒拽茅鞭，裸足朱衫行戚戚。相顧笑聲沖庭燎，桃弧射矢時獨叫。』描寫了儺的形狀和人們驅儺的歡樂情緒。
清 壓歲錢
鍾打五更又一年，兒孫長高開笑顏。
分食棗糕與橘荔，更喜遍賜壓歲錢。
《燕京歲時記》：『長者貽小兒，以朱繩綴百錢，謂之壓歲錢：置橘荔諸果於枕畔，謂之壓歲果子。元旦睡覺時食之，取讖于吉利，為新年休徵。』一說：『壓歲錢』本為『壓祟錢』，貽小兒免受祟之害也。
唐 新婦不跪
並蒂蓮花兩相偎，紅氈展地迎親回。
新婦不拜新郎拜，感謝天公為良媒。
唐代結婚有男拜女不拜之風俗。最明顯的形象證明，即在敦煌莫高窟第十二窟 (又有記為四七三窟者) 晚唐的《婚禮圖》，『禮堂』用步幛遮之，新娘立右，新郎跪左；新郎旁一人司儀。宴席設在對面一大棚之內，長案陳列美食，來賀男女嘉賓分兩側而坐。據《寄園寄所寄》引《渤海國記》云：『古者男女皆跪，男跪尚左手，女跪尚右手，以此為例。自唐武后尊婦人，始易令拜而不屈膝。』
清 展示嫁妝
婚禮前夕顯嫁妝，衣箱鏡奩付槓房。
雙抬單頂沿街過，羨煞蓬門綺羅香！
北京婚禮之前，展示嫁妝。較富裕人家，雇槓房由雙人抬箱籠等物，多者可十抬至數十抬，以顯豪富。一般人家送嫁妝，則雇用一人扛之，因低頭承扛箱瓶、鏡奩等物，北京方言稱為『窩脖兒』。袁枚《嫁妝詞》云：『東家嫁女兒，珠翠盈千箱；道路多側目，門閣生輝光。……西家嫁女兒，荊苕與布裙；奴婢嗤其陋，戚里嫌其貧。』
宋 抓周啐
時逢滿歲戲抓周，羅列書玩並硯籌。
原是大人情願事，今番卻令嬰兒求。
《東京夢華錄》：『生子百日，置會，謂之「百」。至來歲生日，謂之「周」，羅列盤盞於地，盛果木、飲食、官誥、筆硯、籌秤、經卷、針線應用之物，觀其所先拈者以為徵兆，謂之「試」。』《夢粱錄》：『生兒至來歲得周，名曰周啐。其家羅列錦席於中堂，燒香炳燭，頓果兒飲食，及父祖誥敕、金銀七寶玩具、文房書籍、道釋經卷、秤尺刀剪、升斗等子、彩緞花朵、官楮錢陌、女工針線，應用物件並兒戲物，卻置得周小兒於中座；觀其先拈者何物，以為佳讖。謂之「拈周試啐」，其日諸親饋送，開筵以待親朋。』
唐 步障
國殷民富夸盛唐，豪門出行步障長。
可憐明皇幸蜀路，難遮風雨任淒涼。
晉代即有步障，貴族富家出門要用步障遮住路的兩側，尤其內眷不欲路人看見。《晉書》：『王愷作紫絲布步障四十里；石祟作錦步障五十里以敵之。』唐代貴家婦女出門，仍用步障；在敦煌莫高窟唐代多處壁畫中有步障出現。但更多的不是長形固定步障；而是方形活動步障，以橫樑展障，梁中間接一豎杖，由男役持之，可以隨人移動。婦女下車，即用步障遮之。
元 驛站送信
天涯海角難相逢，尺素傳達賴遠征。
驛站健卒鞭快馬，山高水長亦貫通。
秦漢已有驛傳制度。但至宋代才廢除唐代以民為驛夫的制度，而代之以軍卒傳遞。並實行急遞鋪。二十里有歇馬亭，六十里有館。《夢溪筆談》：『驛傳舊有三等，曰步遞、馬遞、急腳遞。急腳遞最遽，日行四百里，唯軍興則用之。熙寧中，又有「金字牌急腳遞」，如古之羽檄也。以木牌朱漆黃金字，光明眩目，過如飛電，望之者無不避路。日行五百餘里。』宋雍熙二年，允許私書附遞。蘇軾就有『亂山橫翠嶂，落日淡孤燈。奔走煩郵吏，安閒愧老僧。』的詩句，可能蘇軾托郵吏(驛卒)捎的就是私人信件。跑路送信的人稱『急足』或『急腳』。如《夷堅甲志》：『陸氏晚步廳屏間，有急足拜於庭，稱鄭官人有書。』到元代，設有『站』，郵遞的覆蓋面加大，速度也更為提高。
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【閨 閣】
唐 飾梅花妝
初七人日又立春，梅花點額顏色新。
此身若在含章殿，疑是壽陽宮裡人。
古代以正月初七日為『人日』，《事物記》載：東方朔最初置『人日』。傳說宋武帝時，壽陽公主在人日臥含章殿，檐下梅花飄落在公主額上，形成一種裝飾；宮女效之，以紅點額為『梅花妝』。此俗傳至唐宋，婦女多在臉上畫各式圖案；有『斜紅、面靨』等名目；塗唇有『萬金紅、大紅、內家圓』等名目。其實，婦女在臉上點畫裝飾，早在春秋戰國時已經興起了；長沙出土楚國女俑的臉上就有圓點的圖案可證。到唐代發展為往臉上貼金箔花鈿，成為一種化妝時尚。
明 走百病上城頭
姐妹元宵結伴遊，金吾不禁登城頭。
走出深閨祛百病，勝到岳陽萬丈樓。
六對山人《錦城竹枝詞》：『為游百病走周遭，約束簪裙總取牢。偏有鳳鞋端瘦極，不扶也上女牆高。』描寫當時成都婦女在元宵夜遍游城牆為樂事。
元 結羊腸
元宵初過猶自忙，家家女兒結羊腸。
含情暗思心中語：何時得似雙鴛鴦。
《霏雪錄》：『北方士女正月十六日用舊曆紙九道為繩，亂結以首尾，聯屬者為兆，謂之結羊腸。』
清 走百病摸門釘
元宵雪襯一燈紅，走百病後摸門釘。
但願來年生貴子，不枉今番寒夜行。
清《月日紀古》卷一：『燕城正月十六夜，婦女群游，其前一人持香辟人，名辟人香。凡有橋處，相率以過，名走百病。又暗摸前門釘，中者兆吉宜子。』正月十六日走百病，蓋婦女藉此節日可以走較遠的地方，實為一種健身活動。而已婚不孕的婦女，摸城門釘，取『添丁』之意，希望來年可生子。清李孚青《都門竹枝詞》：『女伴金箍燕尾肥，手提長袖走橋遲。前門釘子爭來摸，今年宜男定是誰。』
明 鬥百草
百花爭艷滿庭芳，鶯歌燕舞女兒鄉。
不喜飲酒猜拳樂，閒將鬥草過時光。
明翟佑《四時宜忌》：『《荊楚記》曰：三月三日，四民踏百草。時有鬥百草之戲，亦祖此耳。』高啟《鬥草》詩：『摘拾遍叢叢，鋪茵曲檻東。眾家誰得？勝獨有並紅。』
五代 盪鞦韆
陽春女兒笑語喧，綠楊影里盪鞦韆。
身輕裙薄凌空舞，疑是嫦娥下九天。
《荊楚歲時記》載：『正月……又為打球、鞦韆之戲。』註：《古今藝術圖》云：『鞦韆本北方山戎之戰，以習輕戲者；後中國女子學之。乃以踩繩懸木立架，士女炫服，坐立其上推引之，名曰鞦韆。』唐王建《鞦韆詞》：『身輕裙薄易生力，雙手向空如鳥翼。下來立足重系衣，復畏斜風高不得。旁人送上那足貴，終賭鳴璫鬥自起。回回若與高樹齊，頭上寶釵從墮地。眼前爭勝難為休，足踏平地看始愁。』《析津志》云：『遼俗最重清明，上自內苑，下至士庶，俱立鞦韆架，日以嬉戲為樂。自前明以來，此風久革，不復有半仙之戲矣。』
宋 染紅指甲
端午階前采鳳仙，小缽加礬細細研。
染紅女兒纖纖指，粉白黛綠更增妍。
民間有在五月端午或七夕搗鳳仙花染紅指甲之俗。如《燕京歲時記》：『鳳仙花即透骨草，又名指甲草。五月花開之候，閨閣兒女取而搗之，以染指甲，鮮紅透骨，經年乃消。』再如洪亮吉《十二月詞之七》：『七月七日侵曉妝，牛郎廟中燒股香。……君不見東家女兒結束工，染得指甲如花紅。斜簪茉莉作幡勝，鬢影過處繞香風。』
清 丟巧針
佳節女兒約諸鄰，迭將水碗丟巧針。
日光照得龍梭影，繡出鴛鴦如意君。
《燕京歲時記》：『京師閨閣，於七月七日以碗水暴日下，各投小針，浮之水面，徐視水底日影，或散如花，動如雲，細如線，粗如椎，因以卜女之巧拙。俗謂之丟針兒。』或名丟巧針。清代詩人吳曼雲《江鄉節物詩》：『穿線年年約北鄰，更將余巧試針神。誰家獨見龍梭影，繡出鴛鴦不度人。』
唐 蛛絲乞巧
七夕織女賜新妝，挑來蛛絲盒中藏。
明朝結成玲瓏網；試比阿誰稱巧娘。
《荊楚歲時記》：『七月七日，為牽牛織女聚會之夜。是夕，人家婦女結采縷，穿七孔針，或陳几筵酒脯瓜果於庭中以乞巧。有喜子網於瓜上。則以為符應。』喜子即指一種小蜘蛛。唐劉言史《七夕歌》：『碧空露重新盤濕，花上乞得蜘蛛絲。』杜甫在《牽牛織女》詩中也寫過這種風俗：『蛛絲小人態，曲綴瓜果中。』宋代《東京夢華錄》：『婦女望月穿針，或以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正，謂之得巧。』
宋 穿針比巧
供果焚香祝新秋，庭中比巧月如鉤。
年年閨閣乞織女，男兒何曾求牽牛。
周處《風土記》云：『七月七日，其夜灑掃庭中，露施几筵，設酒脯時果，散香粉於筵上，以祀河鼓(即牽牛也)織女。』唐詩人祖詠《七夕乞巧》詩云：『閨女求天女，更闌意未闌。玉庭開粉席，羅袖捧金盤。向月穿針易，迎風整線難。不知誰得巧，明旦試相看。』穿針乞巧者，或穿七孔針，或穿九孔針，用一根彩線連續穿過為巧。《醉翁談錄》：『其實此針不可用也，針褊而孔大。』
唐 拜新月
妝樓鸞鏡拜月明，再乞嫦娥駐美容。
蛾眉新月今相似，如水流年嘆無情。
唐代婦女拜新月，多是祈求青春常駐。常浩《贈盧夫人》：『佳人惜顏色，恐逐芳菲歇。日暮出畫堂，下階拜新月。』中唐大曆才子吉中孚之夫人張氏有《拜新月》之詩：『拜新月，拜月汝樓上；鸞鏡始安台，蛾眉已相向。東家阿母亦拜月，一拜一悲聲斷絕。昔年拜月逞容輝，如今拜月雙淚垂。回看眾女拜新月，卻憶紅閨年少時。』看來，拜新月應是年輕婦女的事。
清 走月亮
中秋木樨插鬢香，姊妹結伴走月亮。
夜涼未嫌羅衫薄，路遠只恨繡裙長。
以前江蘇地區的婦女，在中秋夜要『走月亮』。一般是結伴在月下遊玩，或互相走訪，或拜佛庵，或舉行文藝活動。據說蘇州婦女走月亮，至少要走過三座橋，稱為『走三橋』。有的要走過更多的橋而不許重複，這就不僅動體力，還須動智力。清周宗泰《姑蘇竹枝詞》云：『中秋共把鬥香燒，姐妹鄰家舉手邀。聯袂同游明月巷，踏歌還度彩雲橋。』
唐 鏡聽
夫君遠宦盼回程，跪拜灶前點香燈。
懷中抱鏡藏門候，聞人初言細品評。
《月令萃編》載：『元旦之夕，灑掃，置香燈於灶門，注水滿鐺，置勺於水，虔禮拜祝。撥勺使旋，隨柄所指之方，抱鏡出門，密聽人言，第一句便是卜者之兆。』又《琅環記》載：『先覓一古鏡，錦囊盛之，獨向神灶，勿令人見，雙手捧鏡，誦咒七遍，出聽人言，以定吉凶。』唐王建《鏡聽詞》云：『重重摩挲嫁時鏡，夫婿遠行憑鏡聽。回身不遣別人知，人意丁寧鏡神聖。懷中收拾雙錦帶，恐畏街頭見驚怪。嗟嗟嚓嚓下堂階，獨自灶前來跪拜。出門願不聞悲哀，郎在任郎回未回。月明地上人過盡，好語多同皆道來。卷帷上床喜不定，與郎裁衣失翻正。可中三日得相見，重繡錦囊磨鏡面。』