當我在跨界書店的推薦區看到《查無此人》時，好奇心瞬間被書名激起。而腰封上被希特勒列入禁書名單的文學經典，紀念反法西斯勝利70周年推薦讀物的介紹則告訴我，它也許關係到某個生命的終結，甚至以突然消失的方式。然而，我猜到了結局，卻沒猜到結局如此令人毛骨悚然。在銀...

每一次紀念他的誕辰，每一次榮耀他的忌日，我們都會發現，喬治·奧威爾的預言歷久彌新。他的警告如夏日的雷聲，從遙遠的地平線滾滾而來，在我們的窗外轟鳴：老大哥在看著你。今年（2013年）更是如此。不久前，中央情報局的前外包員工29歲的愛德華·斯諾登出逃香港，揭露...

五月出現了不少荒誕的事。首先是五四青年節，一位大叔聲情並茂朗誦《後浪》，在滿屏都是404中告訴年輕人有選擇的自由，最後激情祝福：那麼奔涌吧，後浪，我們在同一條奔涌的河流。有網民為他補充完整說：我們在同一條奔涌的河流擱淺。五月另一件荒誕的事是：68歲的渾元形...

中國的兩會（全國人民代表大會會議和中國人民政治協商會議全國委員會會議）在北京召開。在近3000名全國人大代表中，有一位年過九旬、曾經擔任過第一屆至第十三屆代表、66次赴北京參加兩會的老奶奶申紀蘭頗引人注意。申紀蘭出生於1929年12月，是山西平順縣人，年輕...

他們用中國人民創造的財富開路，幾乎達成與全世界的反文明的黑暗勢力的結盟，而這樣做的唯一的目的就是為了阻止現代文明社會的自由、法治和民主政治在中國成為現實。

許多伊斯蘭國家受到極權統治，並因侵犯人權而受到西方政府的批評。例如埃及以及海灣國家、巴基斯坦、伊朗和許多其他國家。中國人顯然對人權不感興趣。人們可以放心的和他做生意，而不必擔心受到點評或指責。

在極權社會中，個人將會一步步被推到遠處，直至他跨過某個界限，卻沒有注意到自己的脊樑正在以無法觀察到的速度彎曲了。 極權主義所建立的不止是一個政治體系，還是一種聲稱對所有領域都享有壟斷權威的世界觀。獨裁者就像是一個嫉妒心甚強的上帝，決不容忍其他上帝的存在。

八月五號從派出所出來，我感覺自己已經跟不上世界的變化。我在七月十四去香港觀摩遊行，期間在朋友圈發過兩張與此相關的照片，幾個小時就鎖掉了。有人在這幾個小時內將這兩張照片保存了起來，並對我的朋友圈進行截圖。八月四號，一個有著叫"孤煙暮蟬"的微博大V將我這兩張照...

暴君正是從人民代表制的根中出現的。起初，他面帶微笑，擁抱每個人，慷慨許願，一旦成為暴君並被助他上台的公民譴責時，暴君就會消滅譴責他的人，直到自己既無友，也無敵。

現在被廣泛地，天經地義地接受為描述共產黨、法西斯和納粹的極權主義概念，其出現極為偶然。它竟然不是出於反對它的自由主義者知識分子之手，而是出自墨索里尼。不過這也說明了它是一個能夠準確說明這一現代專制現象的中性術語。專制者如此要求——集一切權力於自己；而反對者正是反對——一切權力歸為一小部分人。為此，它很快被義大利的自由主義人士接受，並且針對極權特性對這樣的政權及制度展開研究及批判。

德國另外一位自由主義大師達倫道夫（Ralf Dahrendorf）指出極權主義的共同特點就是：反對一切文化傳統的存在，反對近代人權價值。事實上這個反對一切其它文化傳統的一元論的制度，更是典型的一神論基督教文化的世俗結果。共產黨社會沒有神，但是卻把有神的宗教的一切特點繼承了下來。

我因為在文化大革命後期，深切地感到受到共產黨社會的欺騙，在六八年秋季決定自學哲學，六九年夏季後步入尋求對馬克思主義思想的認識，因此進入認識論問題、啟蒙問題。在對於認識論、啟蒙問題和共產黨及馬克思主義思想的關係問題的探究中，我在思想上背離馬克思主義的唯物主義，徹底反叛出馬克思主義，繼而在七十年代初期把顛覆中國四九年後的知識界作為自己一生工作的責任及任務。為此，它使我從七十年代初期後孤獨地走出我那一代人

斯坦·林根教授 編者按：斯坦·林根（Stein Ringen）是英國牛津大學一位多產的社會學與社會政策教授，他2016年出版的《完美獨裁》一書，專門探討中國當代專制政體的運作和可能發展方向，引起了廣泛的關注。對於林根教授其人及其關於中國的著作，許多...

昨天，美國副總統彭斯在華盛頓的一家智庫（哈德遜研究所）發表了一篇措辭強硬的對華政策演講。在演講中，彭斯全面闡述了川普總統新的對華政策及其背後的政治和思想邏輯，應該說這個演講是最近幾十年來，華盛頓主流社會對共產黨控制下的中國政府的一個最為全面、最為深刻、最...

王朔和張承志所爭論的是，在極權主義的框架內是要理想主義、現實主義，還是物質主義問題。這種爭論與五十年代以來關於封建社會是兩千年還是一千年，美的階級性，社會主義的現實主義還是革命的浪漫主義，乃至實踐是檢驗真理的唯一的標準的爭論是一樣的，是極權社會內部的政治和社會文化需要，沒有實質性變化意義。對這一爭論人們可以分析的只是，究竟是王朔還是張承志對「共產黨社會」的影響更為積極。

對於「搭便車的民族」中國來說，事情卻也並不簡單。搭車首先就是要拋棄傳統家園，拋棄了自己的行駛工具。其次既然是搭車，就存在一個搭錯車的問題，即誤上賊船問題。我們居然搭上的是遲到的或者說在航線外游離的德國及俄國的船。人家是遲到、迷路，可你，由於根本沒有人家的家底和遺傳，由於那船根本就不是你的，你受到的就不僅是懲罰，而是蹂躪和毀滅。

霧滿攔江：晚清時宮裡有個受寵太監寇連材。有一天，寇連材給慈禧遞上奏摺，要求改革。慈禧搖頭嘆息說：國法無情啊…寇連材被抓，斬首於菜市口。專制政體就是這樣，百姓也好太監也罷，偷雞可以摸狗也行，就是不允許對國家政務說話，敢說話就封口。這種鴕鳥式政治，導致國家喪失...

非黑即白式的否定態度在這個世界上討論問題的時候是不可取的，但是這個世界上對共產黨，對這類極權主義卻是只有堅決的拒絕。而這就意味著，所有那些不能和共產黨一刀兩斷，做出反思和反省的人，那些繼續為自己的以往，為共產黨的現實塗脂抹粉的人，歷史註定，一定是布拉赫教授為代表的關於極權主義研究工作的槍下之鬼！

長期以來，從共產黨的宣傳到一些黨外人士的反思，都把中國傳統社會描述為皇權專制的社會。共產黨如此宣傳是為了借否定過去的政治制度和文化來抬高它自己；而一些黨外人士的結論，卻讓民眾誤以為中共的專制與中國的傳統社會一脈相承，因此否定專制必須從否定中國傳統文化做起（這些人常常忽略了一點，基督教政教合一在西方曾超過一千年，其專製程度並不比中國傳統社會更弱）。

極權主義的共同特徵，是通過毀滅來攫取權力。先給一些東西貼上反動腐朽墮落的標籤，然後把他們作為發泄暴力的對象。他們追求權力的無限集中，追求以真主和真理的名義進行絕對的統治。他們追求政治烏托邦，崇尚強權，濫用信眾的虔誠，並把暴力作為實現手段。恐怖主義不僅追求政治權力，而且攫取經濟控制。