兄弟姐妹大家好，有些人看了教宗寫的致中華人民共和國主教的信，就認為教宗承認了愛國會是教會了，甚至有些人說看我加入了愛國會多少年了教宗不是還承認我了嗎，但是錯了我們要多學習要看明白啊。
教宗寫的致中華人民共和國主教的信，是要讓他們在短時間內站出來表明自己的身份。如天津的愛國會向李主教那裡承認了錯誤，表明了身份。象這樣的教堂我們是可以望彌撒的。不要向有些人明明自己錯了還要一直不悔改。我們做教友的要幫助他們，也要為他們祈禱，不要為了面兒和權利活著，我們的靈魂要緊啊。兄弟姐妹為了靈魂我們要擦亮眼睛，主是永遠愛我們的，我們回應主的邀請吧！
梵蒂岡國務卿致中國大陸主教函；親愛的主教牧職內的兄弟：
值此復活期之際，我很高興地向你表達我的兄弟之情以及在精神上與你的親近；並向你保證，我將祈求上主更加豐厚地降福你、降福交給你牧養的羊群。
我們即將迎來教宗本篤十六世於去年五月二十七日簽署的致在中華人民共和國內的天主教友信發表一周年的紀念。就此，我願意告知你，他們滿懷著喜悅、感激和坦誠的信德的態度接納了教宗的信，同時也提出了一些問題。誠然，教宗的信將是你與司鐸、度獻身生活者和你教區內教友們長期共同學習的資料，從而不斷進一步深化對其內容的認識。信的第二部分也是重要的，因為，為牧靈生活提供了有益的指導。就這一問題，我藉此機會告知你，我們根據所得到的信息，對聖座出版的教宗信正式中文譯本做出了一些字句的更正。
通過這封信，教宗首先希望能夠充分表達他對中國的全體教友深厚的精神關懷；以及發自內心的對中國人民的尊敬。此外，在充分闡述在中國的教會現狀的同時，教宗認為，應重申天主教教義針對教會奧跡——以及教會生活問題所闡述的基本原則。這些原則讓我們牢記，教會是在聖神內共融的。教宗的信，恰恰是基於這一共融精神內的。而你，就在處理與在中國的信仰內的兄弟們、與普世教會、與伯多祿繼承人之間的關係中，努力維繫這種精神上的共融、使之增長並具體化。
此外，這些原則還讓我們牢記主教在共融這一教會奧跡內的作用。你們在中國的主教，如同遍布在世界各地的你們的主教兄弟一樣，都是在宗徒的身上建立了教會的我們的救主耶穌基督的奧秒計劃的組成部分。儘管受之有愧，但我們大家蒙揀選做宗徒繼承人團體的成員。這是崇高的尊嚴、是巨大的責任。因此，應使我們不斷充分認識到聖伯多祿宗徒的話的意義：「所以我這同為長老的，為基督苦難作證的，以及同享那將要顯示的光榮的人，勸勉你們中間的眾長老：你們務要牧放天主託付給你們的羊群；盡監督之職，不是出於不得已，而是出於甘心，隨天主的聖意；也不是出於貪卑鄙的利益，而是出於情願；不是做托你們照管者的主宰，而是做群羊的模範；這樣，當總司牧出現時，你們必領受那不朽的榮冠」（伯前5，1—4）。
親愛的主教牧職內的兄弟，聖父教宗本篤十六世深知你所要面臨的無數困難，已及在當前局勢下你所要承受的壓力。為此，教宗在向你保證將用他本人以及整個教會的祈禱支持你的同時，邀請你勇敢的履行你的牧職；進一步促進和展示我們教會的公教性。你要同全體與伯多祿宗座共融的中國主教一道，在與國家高層以政府當局展開直接和相互尊重的對話中，竭盡全力贏得更加廣泛的自由空間。事實上，你們的目標，就是要讓一個既深刻融入到中國國情中；同時又與分布在全世界的地方教會、與伯多祿繼承人真正共融的名副其實的天主教會，在你們應該熱愛、應該為之服務的祖國大地上繁榮昌盛。
我深知，你們國家內的教會生活的具體情況根據各省的不同因地而異。但是，教宗信中所闡述的教會教義原則、在共融和「團體情誼Affectus collegialis」內的成長，將幫助你和你的主教兄弟們逐步採取一種共同的態度，處理教會內部生活的問題以及教會與你們所生活的環境之間關係的問題，只有大家聯合起來，你們才能要求國家最高領導人們承認你們真正自由地聚集在一起、真正自由地探討問題的權利。此外，在尊重教宗信中所闡述的原則的同時，你們大家才能共同找到正確的態度，以面對教宗信中第七號所提到的那些組織。
正如你明白的，與伯多祿繼承人的教會聖統制共融，是聖神賜予的珍貴禮物，應小心翼翼地加以珍藏。而且，你要予以特別的關注，使主教的祝聖只能在宗座批准後再進行。由此，才能避免「教會共融的慘痛創傷，嚴重違反了教會法典所闡述的紀律」（教宗本篤十六世信，第九號）的行為發生。
現在，我的思緒湧向你的那些被各種形式限制而無法從事牧靈工作、無法自由實踐信仰生活的主教兄弟、司鐸和平信徒們。正如教宗本篤十六世在二00七那十二月二十六日三鍾經講話中所指出的，「有時，他們也會因為與普世教會共融、忠於教宗而受難，甚至死亡．．．．．．讓我們為那些因忠於基督、忠於基督的教會而蒙受磨難的人祈禱。至聖母瑪利亞，殉道者之後，請助佑我們做福音的可信見證」。
親愛的主教牧職內的兄弟，在天主上智交給我們的艱巨的福傳任務中，共融和團結是必不可少的：只有聯合在一起，你們才能做出可信的見證。每個人都應認識到，他的勇敢參與對獲享我們渴望的成果發揮著決定性的作用。然而，主要的是全體教會的共同祈禱——特別是在「為在中國的教會祈禱日」(五月二十四日)之際祈禱，獲求堅韌與和解的恩賜。為此，應教宗的邀請，你可酌情在你的教區內適時安排祈禱，為教會內合一的恩賜以及全國的和諧共處祈禱。教會致力於國家的和諧、致力於國家的福祉。
願真福童貞瑪利亞，進教之佑，支持你和你的全體主教兄弟們履行主教牧職。
我將在祈禱內與你聯合在一起，向你表達最誠摯的至聖復活期的祝福，並向你致以最親切的、兄弟之情的問候。
致最尊敬的在中華人民共和國內的天主教主教：
下列是聖座認可的合法主教名單（按姓氏拼音為序）
安樹新，方濟各（保定）；
陳伯蘆，伯多祿（永年/邯鄲）；
陳倉保，若望（易縣）；
陳適中，若望（宜賓）；
黨明彥，安多尼（西安）；
杜江，瑪弟亞（巴盟）；
范忠良，若瑟（上海）；
方建平，伯多祿（永平/唐山）;
房興耀，若望（臨沂）；
封新卯，伯多祿（景縣）；
甘俊邱，若瑟（廣州）；
高宏孝，若瑟（開封）；
顧征，瑪弟亞（西寧）；
郭傳真，撒慕爾（濟南）；
韓紀德，尼古拉（平涼）；
韓井濤，安德勒（四平）；
韓志海，若瑟（蘭州）；
郝進禮，安德肋（西灣子/崇禮）；
何澤清，保祿（萬縣）；
胡大國，奧思定（石阡）；
胡賢德，瑪竇（寧波）；
黃守誠，味增爵（福寧/閩東）；
霍成，若望（汾陽）；
賈治國，儒略（正定）；
金魯賢，類思（上海）；
金沛獻，比約（瀋陽）；
蘭石，金口若望（三原）；
李宏業，伯多祿（洛陽）；
李建唐，西維斯達（太原）；
李晶，若瑟（寧夏）；
李鏡峰，路加（鳳翔）；
李連貴，若瑟（獻縣）；
李明述，若瑟（青島）；
李山，若瑟（北京）；
李斯德，斯德望（天津）；
李毅，埃爾梅內吉爾多（長治/潞安）；
廖宏清，若瑟（梅縣）；
林佳善，伯多祿（福州）；
林錫黎，雅各伯（永嘉/溫州）；
劉冠東，伯多祿（易縣）；
劉靜山，若翰（寧夏）；
劉世功，若望（集寧）；
呂守旺，方濟各（宜昌）；
陸新平，方濟各（南京）；
羅篤熹，瑪竇（樂山）；
馬存國，保祿（朔縣/朔州）；
馬學聖，若瑟（周村）；
馬仲牧，若瑟（銀川）；
裴軍民，保祿（瀋陽）；
師恩祥，高斯瑪（易縣）；
石鴻禎，默爾爵（天津）；
史景賢，尼古拉（商丘）；
蘇永大，保祿（北海/湛江）；
蘇志民，雅各伯（保定）；
孫智賓，若瑟（益都）；
譚燕全，若瑟（南寧）；
同長平，若瑟（渭南）；
童輝，方濟各（延安）；
王寵林，雷孟（趙縣）；
王充一，安德肋（貴陽）；
王藎，若翰（榆次）；
王彌祿，卡吉米日（天水）；
魏景儀，若瑟（齊齊哈爾）；
吳欽敬，若瑟（周至）；
吳仕珍，若望（南昌）；
肖澤江，保祿（貴陽）；
謝廷哲，保祿（烏魯木齊）；
邢文之，若瑟（上海）；
徐宏根，若瑟（蘇州）；
徐之玄，若瑟（萬縣）；
楊樹道，若望（福州）；
楊祥太，斯德望（永年/.邯鄲）；
姚良良（西灣子/崇禮）；
葉榮華，若瑟（安康）；
余成悌，巴爾多祿茂（漢中）；
余成信，瑪弟亞（漢中）；
余潤深，類思（漢中）；
曾景牧，多瑪斯（餘江）；
張翰民，達瑪索（吉林）；
張懷信，多默（汲縣/安陽）；
張維柱，若瑟（新鄉）；
張憲旺，若瑟（濟南）；
張志勇，伯多祿（鳳翔）；
趙鳳昌，若瑟（陽穀）；
趙克勛，多默（宣化）；
朱寶玉，若瑟（南陽）；
宗懷德，若瑟（三原）。
下列是聖座不認可的非法主教名單（按姓氏拼音為序）：
曹湘德，瑪竇（杭州）；
靳道遠，安德肋（長治/潞安） ；
蔣陶然，保祿（正定）；
劉景和，若望（唐山/永平）；
劉新紅，若瑟（蕪湖）；
馬英林，若瑟（昆明）；
錢余榮，多瑪斯（徐州）；
塗世華，安多尼（漢陽）；
王仁雷，若望（徐州）；
詹思祿，味增爵（福寧/閩東）。
（註：長時間以來，到底誰是合法的誰是非法的一直困擾著廣大教友，這個名單為你一定感到釋然了。合法指由教宗批准的祝聖或未按照教會法典要求祝聖事後悔改向教宗申請求得了合法化。非法指未經教宗批准、不顧教宗勸阻而擅自自選自聖，在事後也不悔改不向教宗申請合法化]。
備註：在收到這封信的主教名單中，不包括那些尚需就他們祝聖的特殊方面或者情況作出澄清的極個別主教。
對收信人名單的個人評論
在網絡的傳遞過程中，看到了這份信，就信的內容來說：非常好，也非常的及時！但當看到收信人的名單時，讓人不免有些感嘆：
這份寫給90位主教的收信人的名單，應該是聖座多年來第一次在文件上明確的提到了所有被教宗「認可」的國內主教最詳細的名單，也是宗座認為的「共融主教」的全體名單。不免產生了以下問題：
1、「認可」是否就是「共融」？
也有神父解釋說：這種「共融」更多的是教宗的恩賜，和《牧函》中提到的要有「共融」的行為是不同的概念。然而天主教之所以和其它宗教不同之處就在於她是一個非常注重「踐行」的宗教！
2、名單里有很多「認可」的主教還在「愛國會」一個和基本教義相違背的組織擔任各種職務，是否可以從這份名單里側面透漏的信息理解為：在執行與普世教會的共融時，「愛國會」已經不是問題？
3、將會引起新的混亂：
舉個例子：收信人的名單中有很多是已經退而不休的主教：如天水的王覓祿！在接到來自聖座要求其退休的命令後，這些主教先聽命後又反悔，但教區按照教會法律已經產生了宗座署理和教區署理，從而就引起了分裂和混亂。據悉：天水的教區署理為平息由此引起的混亂，做了大量的工作。最後是在「天水教區開教百年慶典」時，收到來自宗座的瑕福，裡面清楚了指明了王若翰保弟思大的身份是教區署理，混亂才逐漸平息，但王覓祿仍然退而不休！現如今收信人卻是天水的王覓祿主教，會讓他將這份信視為「尚方寶劍」！到底誰有教區的管理權的問題將會再次被提出，而且類似天水教區情況的，還有好幾個！引起新的混亂的可能性是存在的！
4、在該收信人名單的最後的備註中寫道：「在收到這封信的主教名單中，不包括那些尚需就他們祝聖的特殊方面或者情況作出澄清的極個別主教。」
這是首次在聖座的文件中對那些參加「自選自聖」的還沒有認可的個別人用了「主教」這個稱謂！它將有可能成為政府和「上述機構」在「為我所用」的思想下被利用的危險：認可只是遲早的事情（馬英林就是抱定了這種思想）！另外從「一六事件」來看，這封收信人名單里包括了好幾位參與「一六事件」的當事人，更是一種證明：「認可」只是遲早的事情，會成為一種常態！當真的如此發展下去，「自選自聖」還會繼續上演，或許奧運會後就會好戲連台！教廷談判的籌碼將會越來越少。
5、該收信人名單沒有包括現任的教區署理或宗座署理也無助於這些教區問題的解決：
再舉個例子：昆明和大理教區以及昭通監牧區的宗座認可的是署理張文昌神父，但昭通監牧區的劉彥超（又名劉雙豪）神父自封為昭通監牧區的教區署理，並造成很多教友們的誤會！就全國諸多沒有主教的教區，該收信人名單中沒有包括現任的教區署理或宗座署理將無助於解決類似於上述的諸多問題！
6、有多位主教的教區該收信人名單沒有標明誰是正權主教，誰是助理助教，誰是輔理助教。主教間誰服從誰沒有被公開化，也將無助於教區內的合一。
7、正如一位神父說評論的：探究這些「左手」高舉 「獨立自主自辦教會和民主辦教原則」，右手高舉「至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的」 的牧人如何被宗座所「認可」的背後的原因將是非常有趣的一件事情。
也舉個歷史事例：已經去世的平涼的馬冀主教，在發表《我的聲明》後，宗座就「認可」了他的主教身份！但無獨有偶，在他去世後不久，在一個教友辦的廢紙收購站里，一天收到很多來自政府機構的廢舊文件里，突然就發現了馬冀主教寫給當時的甘肅省委書記的「悔過書」，並還有該書記的親筆批示！今天還能找到批示的影印件！該世界上沒有不透風的牆啊！
以上諸多，均有可能發生，還請早做防範措施
