一
1966年6月文革初的工作組時期，校園裡已經放不下一張平靜的書桌了，我們天天被工作組組織學習毛主席著作和批鬥走資派。
毛著的第一巻第一篇是《中國社會各階級的分析》，對這篇文章我們並不陌生，因為早在三年前初一的政治課本上就有這樣一課，我們被教導「誰是我們的敵人，誰是我們的朋友，這個問題是革命的首要問題。」那時我們就知道了，人是被劃分為不同階級的，不同的階級對革命的態度不一樣，在階級社會，人人無不打上階級的烙印，要用階級分析的眼光看待一切問題。
只不過，聶元梓的大字報和《人民日報》社論《橫掃一切牛鬼蛇神》告訴我們，我們的敵人除了地富反壞右，如今又多了走資派、反動學術權威和封資修等牛鬼蛇神。現在我們要重新認識和明確敵人和朋友這個革命的首要問題。
毛著第一卷第二篇是《湖南農民運動考察報告》，對被國民黨右派冠以「痞子運動」的農民運動，毛在湖南五個縣作了32天的考察後寫了這篇報告。他用生動的筆觸描寫的轟轟烈烈的農民革命運動的場景使我們倍感新鮮，農民們把土豪劣紳打翻在地，再踏上一隻腳，叫他們永世不得翻身的豪氣正好為我們在學校里鬥校長提供了範本。我清楚地記得，當時以及後來很多的紅衛兵語言諸如「好得很」、「糟得很」、把舊世界「打得個落花流水」、「矯枉必須過正，不過正不能矯枉」等等，以及給牛鬼蛇神們「帶上一頂紙紮的高帽子」、「用繩子捆綁了劣紳……牽著游鄉」等做法都是從這篇毛著里學來的。
至於這個報告裡的那段著名語錄「革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質彬彬，那樣溫良恭儉讓。革命是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動。」更成了紅衛兵們的座右銘和護身符。
毛在這篇報告裡對中國農村的各階級作了具體的分析：富農、中農、貧農由於經濟地位不同，對革命的態度也不同。富農對革命消極、中農游移、只有占農村人口70%的貧農才是農民運動的主要力量，「沒有貧農，便沒有革命。若否認他們，便是否認革命。若打擊他們，便是打擊革命。他們的革命大方向始終沒有錯。」
他還說，「必須發動和組織億萬農民推翻幾千年根深蒂固的地主權力，打倒土豪劣紳，一切權力歸農會，造成一個大的革命熱潮，在革命出現『反常』的舉動是必要的」，「他們在革命期內的許多所謂『過分』舉動，實在正是革命的需要」，「每個農村都必須造成一個短時期的恐怖現象，非如此決不能鎮壓農村反革命派的活動，決不能打倒紳權。」
「反常」、「過分」、「恐怖現象」這些字眼後來在血腥的紅八月里變成了現實，從小就羨慕革命英雄，為自己錯過了轟轟烈烈的革命戰爭時期而深為遺憾的我們，為如今趕上了比湖南農民運動規模還大的文化大革命而慶幸，以前在我們頭腦里只是「概念」的階級敵人原來一個個地就活生生在我們身邊，革命即「暴烈」，「恐怖」是「必須」，有毛主席的這些教導，我們以滿腔的革命豪情和戰鬥精神，奮不顧身地投入了文革。
後來我們順理成章地了接受暴力革命、造反奪權、無產階級專政、無產階級專政下繼續革命等理論，不曾懷疑動搖過。
二
近現代史上，人類最輝煌的成就大概就是非暴力革命理念的創立及其實踐的成功了。繼非暴力革命的創始者印度民族解放運動領導人聖雄甘地之後，非裔美國人民權運動領袖馬丁路德金、反種族隔離鬥士南非總統曼德拉、緬甸全國民主聯盟總書記翁山蘇姬等都以非暴力手段領導本民族取得了或部分取得了革命的成功。
甘地出身於西印度波爾班達爾貴族；曼德拉出身於南非泰姆布貴族，翁山蘇姬家是緬甸貴族。（馬丁路德金作為非裔不可能出身於貴族，但他出生於一個黑人中產階級家庭，並最終在波士頓大學取得了博士學位。）非暴力革命大多由其領軍人物——貴族——發動、推進和掌控，從這個意義上我們可以說，非暴力革命即貴族革命。
貴族在文化教育水平、政治素質與遠見、政治鬥爭手段、組織行為能力和聲望威信上都屬上乘。更為重要的是，貴族革命由貴族精神引領，而貴族精神的來源與核心是崇高的宗教信仰。甘地的非暴力不合作思想深受印度教和耆那教信仰的影響，非暴力思想植根於印度宗教並經久不衰。
創建英國君主立憲制的貴族、領導美國獨立戰爭的先賢們、領導法國大革命的新興資產階級以及馬丁路德金、曼德拉都是基督徒，馬丁路德金的父親和他本人還都是牧師。甘地是印度教徒，翁山蘇姬是佛教徒，發動波蘭非暴力革命的團結工會領導人華勒沙則是羅馬天主教徒。正是虔誠的宗教信仰鑄就了他們博大慈愛的胸懷和堅韌的意志力，從而帶領人民取得了非暴力革命的成功，為人類文明作出了重大貢獻。
英國的君主立憲制、美國的《獨立宣言》、法國的《人權宣言》也都出自貴族之手，其「人人生而平等、人人生而有若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利；為了保障這些權利，人們才在他們之間建立政府，而政府之正當權力，則來自被統治者的同意；政府應該為人民幸福和保障人民權利而存在、人民有權起來革命推翻不履行職責的政府」等等的核心價值觀均源於《聖經》。沒有《聖經》就沒有《獨立宣言》，更沒有上帝賦予我們的不容剝奪的人權理念。正如美國American Vision會長迪瑪所說：「獨立宣言乃是一份宗教文件，它以神學立場來討論人權。宣言所維護的人權是造物主給我們的一份禮物。」
儘管現在西方的貴族式微了，可是因為他們一直懷有崇高的宗教信仰，所以其貴族精神不僅持續高揚，而且廣泛地向平民普及了。
雖然當年甘地面對的是強大的老牌英帝國主義，但英國畢竟施行的是具有議會至上、法院獨立、臣民的權利和自由不被侵犯等原則的君主立憲制，其民主和法制的宗旨絕不允許任何人、任何勢力無法無天。甘地曾被英當局多次被捕又不得不多次釋放。也就是說，曼德拉麵對的英國政府也是非暴力。如果甘地像張志新那樣從精神到肉體都受到摧殘和殺戮，就沒有甘地的非暴力，沒有今天的印度了。
在馬丁路德金時代，美國多地矗立著甘地的塑像，非暴力理念歷經二十年已深入美國，馬丁路德金領導的非暴力運動最終受到了甘迺迪政府和廣大美國民眾的支持。
在早已是法制和民主國家的南非，曼德拉和「真相與和解委員會」主席圖圖主教在為南非尋求種族和解的道路上，得到了與曼德拉同獲諾貝爾和平獎的南非最後一任白人總統德克勒克的積極支持，更受到了包括白人在內的民眾的廣泛配合。
曾是英國殖民地的緬甸如今也已是多黨議會制國家。
這些都是非暴力革命取得成功的必要條件，而且上述國家的人民都有著悠久的宗教信仰史，有著平和的心態和反對暴力、主張以和平和寬容的方式解決爭端的宗教信仰的土壤和根基。也就是說，非暴力革命理念含有強烈的宗教色彩，這是其成功的關鍵。
而沒有信仰、沒有貴族和貴族精神的民族，當社會矛盾不可調和時，只能爆發由仇恨催生、以奪權為目的「痞子革命」，使人性中邪惡的獸性被激發釋放出來，無人性、無理性、打倒一切、砸爛一切、燒殺搶掠、刀光劍影、殘暴血腥、生靈塗炭，勝者為王、敗者為寇，打倒舊皇上，新皇帝登基，皇權被進一步強化，惡性循環往復，以至整個民族變得越來越野蠻、越來越愚昧，這種民族根本不可能發生成功的非暴力革命。
與痞子革命最大的不同是，貴族革命不以奪權為目的，而是以合法的、非暴力的諸如遊行、示威、集會、議會選舉等不流血方式規範、限制現有的國家權力，帶領民族走向自由、憲政、民主和法制之路。
非暴力革命脫胎於暴力革命，是人類在崇高信仰的指引下走向文明、成熟、理性、共贏的結果。願我們國人都能有正確的宗教信仰，敬畏上蒼，愛人如己，逐步培養起博愛、誠信、道義、擔當、榮譽、勇敢、冒險、堅韌、坦蕩、寬容、自律等高尚的貴族精神，擺脫暴力和愚昧，提升我們每個人乃至全民族的素養。
（註：史稱第一次貴族革命的「成湯滅夏」和也被稱為貴族革命的「俄國十二月黨人起義」不在本文討論範圍之內。）
2014-01-09
