一
這是一個讓柏楊老先生勃然大怒的故事。
話說，衛國的國君衛嗣君走失了一名罪犯。並不是什麼很重要的罪犯，並沒有犯下什麼彌天大罪，史書將他稱為「胥靡」。胥靡就是帶著鎖鏈勞改。在那個時代，對於罪犯，動不動就要砍手砍腳割鼻子文身，帶著鎖鏈勞改也就等同於如今的治安管理處罰。
這個罪犯跑到了魏國。這個罪犯也是個有本事的，居然混成了高級醫療工作者——御醫，專門為魏王的老婆治病。
衛嗣君便派人前往魏國，打算用50金來換這罪犯。魏王當然不答應。衛嗣君先後五次派使者前去，都被拒絕。畢竟這罪犯正在為魏王的老婆治病，況且，50金對魏王來說，毛毛雨而已。
但這衛嗣君居然很是堅持，一拍腦袋，決定拿「左氏」這座城池和魏王交換這罪犯。
左右一聽，大驚失色。拿一座城池換一個破罪犯，老闆這是腦子進水了嗎？
衛嗣君正色斂容，說出一番非常正能量的話：「你們這就不懂啦，國家治理無小事。法律的威嚴建立不起來，就算得到了十座左氏，也不算啥好事；法律的威嚴如果能建立起來，就算丟掉了十座左氏，也不是壞事。」
我們不清楚左右聽了這一番正能量的法治宣言是什麼表現，不過可以想像，無非是「國君英明」之類的奉承吧。
有意思的是魏王的反應，當他聽說了衛嗣君的話之後，他說：「人主之欲，不聽之不詳。」他馬上派人將這罪犯送到了衛國。而且不要錢不要地，白送。
二
「人主之欲，不聽之不詳。」就是這句話讓柏楊老先生大怒。老先生以為，這就體現出中國人對權力一味的屈膝與馴服。
你看，魏國是大國，衛國是小國。但即便是大國魏國的國君，當面對小國衛國國君的欲望時，也選擇了滿足與順從。並認為只要是國君，不管大還是小，他的欲望就得滿足，就得順從，否則就不祥。
這就是說，只要是當老闆的，他無論有什麼欲望，就都得滿足，否則就不吉利。
這簡直什麼狗屁道理！柏楊老先生怒了。
三
但我覺得柏楊老先生錯了。魏王可能不是這個意思。問題的關鍵在於「人主之欲」這個詞怎麼理解。
柏楊老先生認為意思就是「老闆的欲望」。但我覺得不能這麼理解，這裡應該理解為「作為老闆的欲望」。
這兩種理解有啥區別？區別是，前面的理解是老闆作為私人的欲望，而後面的理解是老闆作為一個職位的欲望。
作為一個國家的老闆，也就是國君，你的欲望應該是國家的安定與強大；作為一個公司的老闆，你的欲望應該是公司的良性發展。這就是作為一個職位的欲望。
如果你是一個老闆，你的欲望或者目的是上面這些，那麼你的欲望是出於公心、公益，你是值得他人尊重的。
在這個故事中，衛嗣君是出於公心，魏王是為了私利——自己的老婆，私利要讓位於公心，否則不祥。
所以魏王的意思是，衛嗣君這是他作為魏國國君出於公心的欲望，不滿足的話不吉利。
並不是說只要是老闆的欲望，就要滿足。否則之前衛嗣君想用50金換取罪犯，這也是欲望，為什麼不滿足呢？
四
那麼，為何柏楊老先生會誤解呢？
我覺得也不能怪他，因為到了後世，若有人掌握了一點權力，他的欲望，無論是出於公義還是私利，就都得滿足，否則真的不祥。
當然，一開始是因為如果不滿足，會被打屁股，甚至殺頭。這當然不祥。
到了後來，感謝巴布洛夫，這種不祥成了條件反射當權者的欲望一經亮出，不待打屁股的大棒與殺頭的砍刀舉起，就立馬被滿足。甚至老闆放的一屁也成了金科玉律。
流風所及，雖然很多人也沒有見過被打得皮開肉綻的屁股與掉落的腦袋，甚至根本沒有資格被老闆打屁股，但殺頭的陰影縈繞在每個人的頭上。
從此，無條件地滿足老闆的欲望，跪舔權力、跪舔當權者逐漸成了中國人身體裡的基因。
於是到了柏楊這裡，「人主之欲，不聽之不詳」就成了一個不假思索即可接受的設定，引得老先生痛心疾首。
五
但幸好我們的民族留下了豐富的歷史，幸好我們還能閱讀歷史。
在歷史的早期，即便在戰國那樣一個鐵血的，不講道理、只講拳頭的時代，我們能看到，人們對於那些出乎公心的欲望，還是有些許敬畏的。人們對於一個在其位謀其職的人，也是有些許尊重的。
在歷史的早期，對於權力、當權者，我們的祖先並不總是習慣於屈膝的。
我們的民族，也是有一種不跪舔的傳統的。
