深圳商報·讀創客戶端記者塗競玉
南山圖書館的午後，兩千五百年前的「關關雎鳩」仿佛穿越時空，與聽眾同頻共振。日前，深圳市佾禮佾舞文化研究院創始人游錦亮，在「《詩經》與禮樂——看見《詩經》」的主題講座中，為聽眾推開周朝禮樂世界的大門。她結合當下，用生動鮮活的解讀揭示《詩經》中的人生智慧與治國之道。
風雅頌的多維解讀
《詩經》收錄了305首詩歌，從形式上分為「風」「雅」「頌」三個部分。游錦亮從地理維度和藝術形式兩個方面解釋了什麼是「風雅頌」。
她表示地理維度上看，頌代表天子廟堂的領域，雅指京畿地區，風則涵蓋十五國疆土，體現由近及遠的「次第」格局。從藝術形式上看，風為歌（有樂器伴奏），雅、頌為舞（聲樂、舞蹈、儀式等），「風雅頌」本質上是一套音樂歌舞體系。
禮樂與《詩經》的共生關係
在游錦亮看來，禮樂與《詩經》是共生關係。
禮，是建立關係的準則，體現「等級次第」。古人通過祭祀禮儀與天地自然相通，表達對宇宙的敬畏，而後演變為人際相處的規範。樂，代表不可偽飾的「真實」，是自然天成的和諧。「次第之禮」需要「樂」來平衡，避免滋生因等級差異帶來的傲慢與隔閡。正如陰陽相生，禮是「可見的秩序」，樂是「無形的和諧」，二者共同指向人與自然、人與人之間的和諧關係。
《詩經》正是禮樂文化的生動載體。它並非單純的文學文本，而是古代「寓教於樂」的重要腳本。「詩」提升文化素養，「禮」確立社會準則，「樂」回歸本真天性，三者相輔相成，成就完善德性。
跳出《詩經》看《詩經》
《詩經》中「君子」一詞出現180餘次，開篇《關雎》便有「君子好逑」。游錦亮介紹了這一概念經歷從「位」到「德」的價值轉變：早期「君子」一詞指擁有權力的貴族，西周時期強調「德位匹配」，至孔子之後，「君子」成為超越階級的「道德標杆」，「君子如玉」就是一種外圓內方、謙卑堅定的理想人格。
接著，游錦亮通過具體詩篇，闡釋了《詩經》中的禮樂智慧：
《關雎》中「參差荇菜，左右流之」的勞動場景，展現出「窈窕淑女」的美源於勤勞，印證了真實自然方為美的理念；"寤寐求之"則體現了君子勇於追求真愛的品格。
《鹿鳴》中「我有嘉賓，鼓瑟吹笙」的宴飲場景，通過禮樂相和的氛圍，詮釋了「成人之美」「大方捨得」的君子之道，展現了古代禮儀文化與人際和諧的理想。
《周頌・武》中「嗣武受之，勝殷遏劉」的詩句，記載了武王伐紂至成王執政的歷史，不僅成為《封神演義》的故事源頭，更蘊含「止戈為武」的治國智慧，這正是周朝延續八百年的重要根基。
講座結束，聽眾積極舉手踴躍提問。被問及《詩經》在當代的意義時，她表示，「流傳兩千餘年的《詩經》，其價值遠不止於305首詩歌的總和。學習《詩經》，應跳出文本局限，從歷史時空、社會結構與價值觀念中把握其本質——它承載的『以人為本』『止戈為武』『真實和諧』等生存智慧，至今仍是滋養民族精神的重要源泉。」
掌聲響起，像是一次古今的回聲——三千年前的禮樂歌聲與今日的心跳，隔著時空，仍能共振。
