時至今日，自以為對奧地利經濟學派已熟悉並有所理解，故讀這本只有200多頁的奧派經濟學大師米塞斯的《奧地利學派經濟學簡史米塞斯的視角》，覺得相對輕鬆。但每讀奧派經濟學著作，總有所得。
本書是由米塞斯幾次演講和一部分《回憶錄》節選組成。幾次演講時間跨度很大，有1929世界經濟大危機時，也有1940二戰最危急之時，還有在戰後十幾年的1960年——二十世紀的冷戰年代、也是西方世界經濟蓬勃發展的繁榮時代，演講的背景不同，主題也不同，因此讀起來感覺有點散亂。然，台灣的奧派經濟學教授黃春興寫了一個很好的推薦序二，幫助釐清奧派經濟學的根本邏輯。
順便說一下，周德偉教授大概是中國奧派經濟學第一人了，他在三十年代師從哈耶克。1949東去台灣。是周德偉向胡適之先生介紹講解了奧派經濟學的經典——《通向奴役之路》，而胡適之先生也就是在這個時候——適之先生的晚年才了解並信服奧派經濟學。
作為中國最有影響力的自由主義文化思想家胡適在大陸時期，在經濟方面尚且相信"社會主義"，說明中共奪取大陸起碼在社會思想層面上是沒有值得稱道的對手的。
經濟學不受歡迎？
奧派經濟學的一切是從門格爾開始的。門格爾"一個開拓者的責任是盡其所能地做自己力所能及的事，但沒有義務宣傳自己的思想被人們接受。他們並不關心自己作品的發行量。門格爾沒有為其著名的《國民經濟學原理》發行第二版。"（第120頁）
奧地利經濟"學派的代表人物不是奉命教書的教授，而是私人講師。私人講師這一制度並不為盎格魯-撒克遜國家大學所知。這種講師是被大學承認的私人教師，沒有任何政府工資和津貼。"（第150頁）
其實，作為當時奧派經濟學掌門人的米塞斯混得也不怎麼好。在奧地利維也納時期，是私人教師而不是享受公務員待遇的大學教授；1929年世界經濟大危機的爆發，讓奧派經濟學和米塞斯聲名鵲起，但也就只是受邀跨洋演講了幾次；1940年他逃出納粹德國，最後定居美國，美國的大學教授雖然不是公務員，但米塞斯只是訪問教授，直到他於二十世紀七十年代去世。
米塞斯說："經濟學之所以不受歡迎，是因為它分析了特權的影響。人們不可能反駁經濟學家的論證，即所有特權都將損害這個國家的其他人，或者至少是很多人的利益。只有當特權也被授予那些受害者時，他們才會容忍這種特權的存在。然後，當每個人都享有特權時，由於勞動生產率的普遍下降，沒有人是贏家——也就是說，每個人都是輸家。"（第84頁）
我以為，只有古典經濟學和奧派經濟學是這樣的。主張政府干預市場甚至主導市場主導社會的經濟學是受歡迎的。它可以掩蓋特權甚至製造特權。
古典經濟學的局限
"十八世紀，法國重農學派，以及蘇格蘭人大衛•休謨和亞當•斯密提出，價格、工資和利率顯然是由市場決定的（或至少在一定限度內是如此），而市場價格則起著生產調節器的作用。這一知識成為科學經濟學的歷史基礎。"（第135頁）
"古典學派在18世紀完成了市場機制的邏輯論述。其要點有四部分：第一、市場決定了商品的價格、工資和利率；第二、市場機制有效地調節了商品的生產；第三、政府無法通過干預去實現政策目標（後果甚至會相反）；第四、人們只能經由市場交易增進彼此福祉。"（第18頁黃春興推薦序二）
"在大衛•李嘉圖的著作中，古典經濟學的發展達到了頂峰。李嘉圖認為，經濟學的任務是構建一個全面的交換學體系（一種交換和收入理論）。"（第135頁）
"門格爾在1871年出版《國民經濟學原理》，提出邊際效用概念，讓個人於特定時空消費某特定財貨的使用價值等同於他願意用此特定財貨在市場上和他人交換其它財貨的交換價值（價格），這便順利地解決了水與鑽石的悖論。"（第20頁黃春興推薦序二）
水與鑽石的悖論，即鑽石几乎沒有實用價值，卻有很高的交換價值；而水則是人人離不開它，但在現代之前沒有市場價值，人們用水不要錢。
"一旦商品在特定時空下的交換價值等同於個人的使用價值，來自個人使用的邊際效用也就取代了經濟學自從洛克-斯密以來用來衡量價值的勞動力。門格爾改造了古典學派的價值論，創造了主觀論經濟學。"（第21頁黃春興推薦序二）
"對於古典主義者（儘管這些人天資聰穎）亂說是一個無法克服的困難。許多尤其有用的財貨，例如鐵、煤或麵包，在市場上幾乎沒有價值；而像水或空氣這樣的財貨甚至還被認為沒有任何價值。而另一方面，一些不太有用的商品卻有很高的價值，例如寶石。由於所有解釋這一矛盾的努力都失敗了，古典主義者致力於尋求其他價值解釋，但如果不藉助人為的詭辯，這些解釋無法得出無可辯駁的結論。
此時，"門格爾登場了。他克服了所謂價值悖論。決定價值的不是整個財貨類別的重要性，而是一個人當下可以支配的那部分財貨的重要性。由於我們只把給定供應的每一特定部分財貨賦予重要性（這種重要性來自每一特定部分財貨帶來的需要的滿足），而且由於在每一特定的需要類別中得到進一步滿足的迫切性會隨著滿足感的加深而降低，因此，根據最後（也是最不重要）一部分仍由現有供應滿足的具體需要的重要性（也就是其邊際效用），我們確定了每一具體部分財貨的價值。通過這種方式，一階財貨（立馬使用和用於消費的財貨）的價格形成可以追溯至消費者的主觀價值。高階財貨（也稱為生產資料）價格的形成，包括工資（勞動力的價格），也可以追溯至一階財貨的價格。因此，歸根結底，正是消費者決定並支付生產資料價格和工資價格。完成這一計算是會計理論的任務。（第140-141頁）"
這一點很重要。
馬克思主義也是在古典經濟學基礎上建立起來的，當無法確定市場商品價值時，他們就順從古典主義經濟學抽象出以勞動力為衡量標準。馬克思主義進而抽象出勞動時間的量化標準，再進而剩餘價值論。由此一個抽象的可以結束一切人間不公正的工人階級出現了。
在這一條道路上繼續下去，當不見那個抽象的完美無缺的工人階級出現時，便可以再從這個抽象的階級中再抽象出一個具體的政黨。這樣的抽象一旦開始，便會一步步抽象，直到出現不再是抽象的出現具體的一群領袖和一個領袖、此時，古典經濟學中的公平公正公開的市場法則就不見了。馬克思主義與古典經濟學分道揚鑣了。
當然，古典經濟學可以產生的分支不僅是馬克思主義一支，然而奧派經濟學主張商品價值是主觀的這一關鍵之點，才是能夠堅持古典經濟學原則，才是科學經濟學的底層邏輯。
所以，我們今天要的是，不光堅持古典經濟學的市場原理和價格是市場核心的原理，還要強調的是奧派經濟學邏輯。
門格爾開始了奧派經濟學
奧派經濟學自門格爾開始，米塞斯和哈耶克是其後的二位重鎮。"由於成長背景不同，兩人選擇的道路並不相同。米塞斯以先驗論深化奧派的主觀論，而哈耶克以主觀的知識論拓展奧派的市場過程理論。"（第5頁黃春興推薦序二）
"哈耶克的政策主張和弗里德曼是一樣的，也主張充分發揮市場經濟的作用，反對政府過度干預。當然，他的理論和方法與弗里德曼有很大的不同，他認為市場經濟是現代文明的基石，它是自發的交易秩序，政府的強制對於市場秩序具有破壞作用。"（第4頁，推薦序一）
我不怎麼認為，雖然在觀察經濟實踐中我更多的運用是弗里德曼理論，那是因為哈耶克的著述更偏向理論。他的著作，如《資本的純理論》、《自由秩序原理》、《法律、立法和自由》等。
米塞斯說："奧地利為學生在經濟學和法律學習（它們在大學是一門被合併在一起的學科）方面所做的準備3工作完全不能使人滿意。"（第151頁）
雖說，市場經濟離不開法律，沒有法律來維護市場，那是不可想像的。所以，也有人把市場經濟稱作法治經濟。但是我們從米塞斯的那句話里知道，當時的奧地利不重視經濟學，奧派經濟學更是不受待見。即使戰後西方世界普遍接受了奧派經濟學，甚至有些政府還把它奉之為主流經濟學。但直到今天西方高校里講授奧派經濟學的課程依然很少很短，常常是一言帶過。
我以為，當今高校普遍開設經濟學系，大批招生。這許多人不可能全部去做理論工作者，更多的是去做經濟實務工作。而奧派經濟學很少講授經濟學計算。那是因為，奧派經濟學學家常常自認是政治經濟學，而不是數學計算。我以為，奧派經濟學是科學經濟學的核心理論，是科學經濟學哲學：價格是市場的核心，而商品價格-商品價值是主觀的。