在世界上的已開發國家中，扶桑可能是第二重要的國家，其重要性遠遠超過歐洲的國家。它雖然不是西方文明圈裡的核心，但卻以自己獨特的優勢展現其重要性。
用公式來總結一下，扶桑戰後的成功=基於聖書的神定秩序+相應的保守主義Thought。
▐我的視角：神定秩序與人定秩序
所謂，Shen定秩序就是按照雅威所設計的秩序、原理建立起來的秩序。還有一種秩序是按照專制統治者的想法建立的秩序，我把它叫做法老秩序。
Shen定秩序是自由的秩序，法老秩序是磚制的秩序。我們的努力方向是如何在人間建立上主的神定秩序。
我的世界觀是唯心主義的看法：Thought決定未來、決定命運，對個人如此，對國家更如此。這與之相反的是唯物主義的世界觀。
這種世界觀認為：物質是第一性的，物質決定意識，意識是第二性的。生產力決定生產關係，經濟基礎決定上層建築；經濟基礎決定一個國家的命運。這與我的世界觀正好相反。
如果Thought決定未來，那麼Thought的核心是什麼呢？Thought的核心就是Faith。正確的Thought給一個國家帶來好的國運，一個壞的Faith、壞的Thought給國家帶來壞的命運。
所以一個國家的命運不是由生產力決定的，也不是由一個國家的經濟基礎決定的，而是由一個國家的主流Thought以及Thought當中所包含的Faith決定的——Thought的核心是Faith。
▐二戰是Thought影響扶桑的分水嶺
1.二戰前的扶桑Thought：誤入歧途，沒有未來
扶桑有一個典型的特點，它基本上是完全受外部Thought影響的國家。以這個為尺度，扶桑的歷史大致可以分為以下幾個斷代：
1）不受外部影響時期：扶桑人最初跟外部沒有往來，自己有一些粗糙的迷信Thought，大致跟大國上古時期差不多。
2）受大國儒家Thought和佛教影響的時期：從公元五、六世紀起，扶桑開始受大國儒家Thought和佛教的影響。影響扶桑到什麼程度呢？在京都有很多的佛教寺廟，扶桑的政治制度也很受到大國的影響，比如說扶桑的外交部叫外務省。
這個名稱來自於唐朝的三省六部制，在唐朝「省」是政府部門。大國現在的「省」已經變成行政區劃單位。在今天依然有廣泛影響的曾經是國教的衪道教，其文字與發音都源自漢語。
3）明治維新前後擁抱歐陸啟蒙Thought的時期：
到了十九世紀中期以後，扶桑人發現儒學、儒家Thought不能讓扶桑跟上西方世界的發展步伐，於是開始尋找新的出路。大國人這個時候也開始覺得儒家Thought是大國落伍的重要根源，也開始引進西方Thought。
明治維新前後，扶桑人開始向歐陸學習，學習的對象主要是三個國家的Thought。第一個是荷蘭，第二個是法國，第三個是德國。這三個國家合起來的Thought叫做歐陸啟蒙Thought。它是以法蘭西啟蒙派的Thought為核心的一種左派Thought。
馬克思主義源自法蘭西啟蒙Thought，納粹法西斯源自法蘭西啟蒙Thought，大國的國民檔供產檔也都是法蘭西啟蒙的後代。所以法蘭西是現代無衪論Thought和現代左派Thought的源頭。
明治維新前後，扶桑人擁抱了歐洲啟蒙Thought，包括德國專制主義、軍國主義、理性主義、進化論、人（的主）權。
在此之前，扶桑遵循的是一種「舊式的法老秩序」，是按照大國儒家Thought和扶桑神道Thought建立起來的秩序。
但是，明治維新之後，扶桑融入了歐陸啟蒙Thought，變成了新型的專制體制，我把它叫做「新型法老秩序」，也就是經過歐陸啟蒙Thought改造過的法老秩序。
扶桑歷史上的這些Thought，要麼在扶桑沒有未來，要麼就是明治維新後的法蘭西啟蒙把扶桑帶入了歧途：扶桑發動並參與第二次世界大戰，對周邊列國進行侵略，走上了軍國主義的道路，最終戰敗。
4）戰後扶桑融入基D教保守主義思想的時期
二戰後的扶桑發生了重大的Thought轉變，引入了新的Thought資源，開始受基於聖書保守主義的影響，這個Thought資源就是基D教世界觀。今天的扶桑是特定Thought的產物，具體地說，是《聖書》與保守主義Thought的共同產物。
▐扶桑失敗的原因及扶桑軍國主義
二十世紀的扶桑由兩部分組成，一個是完全失敗的扶桑，一個是完全成功的扶桑。以1945年二戰結束，扶桑在密蘇里巡洋艦上簽訂投降書為分界點，在此之前的扶桑是完全失敗的扶桑，在此之後的扶桑是完全成功的扶桑。
具體地說，戰前扶桑的失敗具體是什麼的失敗？扶桑在二十世紀的失敗是「脫亞入歐」的失敗，是受法蘭西啟蒙Thought影響帶來的失敗。
1.扶桑軍國主義——法蘭西啟蒙Thought的產物
戰前的扶桑軍國主義在大國通常被認為是右翼性質的。扶桑的軍國主義是歐陸啟蒙Thought的產物，是左派Thought在扶桑結出的惡果。
扶桑軍國主義Thought有三個源頭：
一是扶桑傳統的武士道精神；
二是受福澤諭吉的影響，他是法蘭西啟蒙在扶桑的傳人，被認為是扶桑的伏爾泰。他相信社會達爾文主義，相信生存競爭、適者生存的法則適用於國家之間，相信先進的國家有權統治落後的國家；
三是受山縣有朋和伊藤博文的影響。這兩位是明治扶桑引入普魯士治國與軍事Thought的關鍵人物，山縣友朋是扶桑陸軍的創辦者，伊藤博文是著名的政治家。他們兩個把普魯士的軍事專制主義引到了扶桑。而普魯士的專制主義也是法蘭西啟蒙的產物。
因此，扶桑戰前的失敗是法蘭西歐陸Thought在扶桑的失敗，是帶來重大災難的失敗。
2.法蘭西啟蒙Thought在扶桑的代表人物之一——中江兆民
中江兆民的Thought更加極端，被稱為東洋的盧梭。中江兆民和福澤諭吉介紹了很多法國啟蒙Thought，比如人權、博愛、自由、平等，但是這些Thought沒有源頭，都是法國文人憑空想像出來的；這些Thought也沒有邊界，因此自由變成了為所欲為的自由，變成你想要做什麼就做什麼的自由。
福澤諭吉與中江兆民的學說，沒有S聖的源頭，提倡船堅炮利、機會主義、功利主義。如果要追究的話，他們要對軍國主義的扶桑負很大的責任。
3.法蘭西啟蒙Thought及其代表將大國帶入災難
大國無衪論的自由派知識分子的源頭就是胡適，胡適比陳獨秀更有欺騙性，因為陳獨秀是供產檔人，凡是不喜歡供產檔的就會自動不喜歡陳獨秀。但是，胡適以自由主義者的面貌示人。喜歡自由的人，通常會喜歡胡適。
胡適是一個無衪論者、進步主義者、進化論者。他給自己取名胡適之。「適之」取自「適者生存」的進化論原則，進化論就意味著相信人是猴子變來的。
胡適曾經讀過《聖書》，有一位台灣牧師勸他相信上主，他說：「我相信上主沒關係，但是等我死了以後如果碰到其它Shen怎麼辦？我怎麼能把我自己錨定在耶穌一個衪身上呢？我要多錨定幾個。」這是他拒絕上主、狡辯的一個藉口。
▐美國人什麼要改造扶桑？
1.扶桑吸收了西方的糟粕：
《麥克阿瑟傳》裡面有這樣一段話：「在現代化推進的最初階段，扶桑人同時吸收了很多西方文明最糟糕的元素，比如戰爭的工具、帝國主義的專制和政治宣傳機器，而忽視了那些精華的部分。」
精華的部分是什麼？這就是基於聖書的基D教與相應的保守主義Thought。戰前的扶桑吸收了西方的糟粕，這個糟粕就是法蘭西Thought。戰前的扶桑學錯了，戰後的扶桑學對了。
2.從「法老秩序」到「神定秩序」：從順服人到順服衪
美國改造扶桑是按照「神定秩序」的原理進行的，並創造出一個新的、自由的、民主的、繁榮的、和平的、親美的扶桑；從戰前的「法老秩序」改造為戰後的「Shen定秩序」。
按照1890年的《大扶桑帝國憲法》，一切權力屬於天王。
我講的法老是指一切的人間專制者，把人間的國王或者皇帝看成是掌握最高權柄的秩序，我把它叫做「法老秩序」。
戰前扶桑的憲法把最高的權力給予了天王，戰後的《扶桑國憲法》規定，國家一切權力屬於全體國民，天王並不掌握最高的權力，所以天王的地位已經降下來了。
▐改造扶桑的過程
1.天王走下衪壇
1946年1月1日，在麥克阿瑟要求下，扶桑天王發表了《人間宣言》，宣布天王不是衪。「說朕是衪，扶桑民族有比其他民族更優越的素質，擁有能擴張統治世界的命運，這種架空事實的觀念，也是無根據的。」
戰前扶桑認為，扶桑民族比其它民族更優越，擁有統治世界的權力，他們應該統治世界，而天王在發表《人間宣言》時說這是錯誤的，這意味著天王宣布自己不是神。這份法令被譽為「天王從衪到人的歷史性轉變」。
扶桑的天王是沒有第一代的，天王被認為是衪的後代，他不知道自己從哪來，只知道一代一代傳下來。
2.雅威在扶桑憲法中占有重要的地位
「天王從衪到人的歷史性轉變」有特別重要的意義。如果天王繼續是衪，扶桑的政體就繼續對抗《拾誡》裡的第一誡。《拾誡》的第一誡申明：天下只有一位衪，最高的權柄屬於雅威。
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雅威的英文是「The LORD」，就是「主」的意思，中文翻譯為「雅威」，大國人不知道「雅威」是什麼意思，但是知道「主」是什麼意思。
如果雅威是衪，就意味著天王不能是衪。如果「天王是衪」成立的話，那就意味著第一誡是錯的；如果第一誡是對的，天王必須從衪的位置上降下來，這樣扶桑才能進入「Shen定秩序」。
按照《聖書》，人間不可能有兩個衪，除了雅威是衪，其他都是假衪，所以天王是假衪，他必須宣布自己不是衪，《人間宣言》是扶桑戰後進入《拾誡》的「Shen定秩序」最關鍵的一步。
什麼是拾誡？拾誡就是全部的「Shen秩序」原理。「除了我以外，你不可有別的神」。戰後的扶桑表面上不是一個基D教的國家，但是雅威的地位已經體現在扶桑憲法當中了。
麥克阿瑟邀請美國憲法專家來起草扶桑新憲法，憲法裡的很多東西是從英國和美國搬過來的，他把五千年之久的「Shen定秩序」原理引進扶桑，原理是從《聖書》裡來的，範例是從英美來的。
3.保留天王制度
麥克阿瑟當時面臨一個重大的選擇——是放棄天王還是不放棄天王？天王是戰爭的舵手，按照大國人的做法，應該把天王廢掉。
但是麥克阿瑟發現，如果廢除天王，扶桑就會出現一個巨大的真空，一旦真空出現，就會有不確定的力量來填補，如果不是自己陣營的力量來填補，可能會有更壞的後果，所以他決定保留天王制度。
麥克阿瑟
這也是保守主義的態度與方法。雖然天王制度這個傳統不太好，但是把這個傳統去掉會帶來更不確定的後果，所以不如保留這個傳統。
麥克阿瑟用《聖書》和保守主義的原理把天王制度保存下來，扶桑實現了平穩過渡。
扶桑戰後的憲法是按照《聖書》所啟示的原理寫成的，而不是歐陸啟蒙Thought的產物，扶桑思想源頭已經更換，扶桑的憲法是「Shen定秩序」的原理在遠東的傑作，而不是從扶桑的土壤長出來的，更不是從歐陸啟蒙的土壤長出來的。
▐上主所興起、所使用的人
1.麥克阿瑟：上主的尖兵
麥克阿瑟給自己的標籤是「上主的尖兵」(Soldier of God)。他是職業軍人，保守主義者、共和檔人，虔誠Faith上主。他的信條是「上主保佑美國」。
他回到美國去的時候大概有50萬人歡迎他。他發表了一個簡短演講，演講的最後一句話是：「如果你們有人問我的政治觀點是什麼？我的政治觀點是上主保佑美國。」
麥克阿瑟是遠東戰區司令，負責改造扶桑，他按照什麼來改造扶桑呢？1955年，麥克阿瑟在接受《美國新聞與世界報導》採訪時說：「在占領期間，沒有哪個階段比我的屬靈護佑更能給我帶來個人滿足感。」
換句話說，他是按照衪的旨意來改造扶桑的，不是按照教科書，也不是按照他個人的想法。
他的努力方向是把扶桑改造成一個基D教國家，因此他為建立一個基D教的新扶桑付出了巨大的努力。麥克阿瑟在扶桑國際基D教大學的建立中發揮了重要作用。
他主張「將《聖書》帶到扶桑」，並組織分發大量的日語《聖書》。在今天的扶桑，雖然基督徒的比例不是很高，但是扶桑的體制是一個合乎聖書的體制。
與扶桑相比，韓國的基督徒有很多，但是韓國的體制與政治文化就頗為遜色。韓國是個民主國家，但是每屆離任總統卻都被關進監獄。
麥克阿瑟意識到，只把衪道教去掉，而不植入另外一個信念是沒有意義的。就是說，把壞的Thought去掉，不把一個好的Thought植入其中是沒有意義的。
所以他決定用自己Faith的《聖書》改造扶桑。他最大的心願是，在離開扶桑的那一天，扶桑已經成為一個基督化的國家。
當時，占領軍司令部設在「第一保險」大廈，是東京少數幾個沒有被炸掉的大樓。第一個聖誕節時，他就在辦公樓入口兩側放置了兩棵巨大的聖誕樹。
現代的扶桑，城市中聖誕節氣氛非常濃郁，也是受到了Faith氛圍的影響，這是麥克阿瑟努力的成果。扶桑很多好一點的、特別是在旅遊景區的酒店，旁邊都會有個小教堂，小教堂是專門用來按照基D教、天主教的儀式舉辦婚禮的。
最高統帥麥克阿瑟不是傳教士，但他絕對是虔誠的。在公開演講的時候，他始終如一地感謝上主對他的衪聖指引來改造扶桑。
2.吉田茂——東洋的邱吉爾
麥克阿瑟與吉田茂
麥克阿瑟在扶桑所要做的一切，須由一個扶桑人出面來執行，這個人就是吉田茂。吉田茂身材豐碩、酷愛雪茄，被稱為「日本邱吉爾」。他是學英語出身，楷模是邱吉爾，就像今天的高市的楷模是柴契爾夫人一樣。
吉田茂是戰後扶桑最重要的首相，他配合麥克阿瑟來重建扶桑，著手戰後扶桑的改造。這次改造衝擊了扶桑的各個領域，是一場「輸入式革命」。
輸入什麼呢？輸入《聖書》基D教Thought，置換掉以前的儒家Thought、法蘭西Thought。
吉田茂從戰前的保守（保皇、排外與民族主義）轉變為戰後的英美保守主義。他的保守主義是尊崇皇室、扶桑傳統與歷史、倡導傳統價值觀的保存和弘揚；他的政治Thought是反赤、反對工運；主張建立西方式的民主政治制度；在國內政治生活中推行經濟中心主義國策，而在國際政治中實行對美一邊倒的實用主義外交戰略，堅持防衛力（量）漸增論，反對大規模重整軍備。
1）從外交官到政治家
1918年，吉田茂在山東濟南擔任領事期間，出席巴黎和會。自1931年起擔任駐義大利大使，但外交上主要關注英美。1936年，出任駐英國大使。
二戰期間扶桑外務省里全是「戰狼」，但是只有一個人不是，這個人就是吉田茂。1945年4月15日，吉田茂因為密謀終（止）戰（爭），被憲兵抓捕。
那年他已經67歲。不久，他就獲釋，回到了位於東京南面四十英里的大磯莊園休養。他錯誤地認為，他將會作為一位小有名氣的退休外交官在那裡度過他的餘生。然而，67歲那年才是他人生真正的開始。
2）被任命為首相
1946年5月，他繼任扶桑自由檔總裁，並就任首相。吉田茂是大扶桑帝國憲法下的最後一位天王御令下的首相，也是最後一位非當選眾議院議員的首相（他是國會貴族院成員）。
吉田茂首相首先努力與麥克阿瑟建立密切而直接的關係，與麥克阿瑟的這種關係是支撐他長期執政的條件之一。在麥克阿瑟制定的各項改革中，吉田茂都發揮了重要的作用。
他不僅負責執行麥克阿瑟的命令，並爭取扶桑政府和民眾的支持和配合；他還根據扶桑的國情和利益，對麥克阿瑟的一些過於激進或不切實際的計劃進行了調整和修改，使之更符合扶桑的實際需要。
他不僅負責執行麥克阿瑟的命令，還要爭取扶桑政府和民眾的支持和配合。
3）建立自由民主檔：扶桑的保守檔
吉田茂是扶桑唯一五次被任命為首相的人，首相的任期為2,616天。
1967年6月，他在扶桑出版了《決定扶桑的百年》，中文名《激盪的百年史》。
長期執政的扶桑自由民主檔（簡稱「自民檔」）成立於1955年11月15日，由扶桑自由檔和扶桑民主檔合併而成。自民檔是扶桑現今的執政檔，是扶桑國會的第一大檔，也是扶桑最大的保守派政檔。
其名字中的「自由」指的是私營經濟及政治意義上的保守自由主義。
自民檔主張立足民主政治理念、維護自由經濟體制、修改和平憲法、堅持日美安保體制、增強自主防衛力量，並強調以日美同盟為基軸積極拓展外交布局，自民檔長期執政奠定了扶桑的保守主義基調。
川普與高市
4）確立英美路線，親近英美保守主義
吉田茂曾擔任駐英國大使三年。這使吉田離開了扶桑，比當時的扶桑政治家更有機會深度了解英美與西方社會的機會。
他溫和的親英美的政治觀念與立場也得以牢固地樹立起來了。因此，他是戰後首相的最合適人選。
他的根本立場是，與美國充分合作，把安全交給美國。日美合作是扶桑外交的基石。站在美國一邊表面上是站在美國的利益一邊，實際上是站在美國的價值觀一邊。
為什麼扶桑要與美國站在一起？因為美國是「Shen定秩序」。「每每扶桑與美國背道而馳、與美國為敵的時候，國家就會蒙難；如果兩國通力合作，扶桑就會繁榮昌盛，所以我們說，只要走向了正道，那麼一個國家的經濟騰飛是必然的。」
吉田茂說：「只要是占領軍提出的方案，我都要認真思考，對的我要執行；錯的我要向麥克阿瑟、向占領軍說出來。如果他不聽，那就按照他說的辦，我們絕對不打折扣，不虛與委蛇。」
很多大國人不知道吉田茂是一位J督徒。他的後人麻生太郎，今天扶桑的政治舵手，高市的靠山，也是一位低調的J督徒。
▐扶桑的出路，也是大國的出路
今年的大國，還處於1945年之前的扶桑。歐陸啟蒙Thought是一切左派Thought的濫觴，是極權主義的源頭。啟蒙Thought把扶桑引向歧路，也一樣把大國引向歧途。
戰後扶桑模式的成功對大國有兩點啟發：
第一，歐陸啟蒙是一條走不通的路，而大國今天還走在這條路上。
第二，扶桑的改造之路表明，並不要求每個人都是基督徒。
「Shen定秩序」的原理是非常重要的事。每個人只要不反抗上主，順從上主，哪怕你對教義的理解不精深，只要你按照拾誡去做個好人，不殺人，不越貨，不做不肖子孫，你就是一個好人。並不需要你讀到什麼衪學學位，你才是個好人。
用公式來總結一下，扶桑戰後的成功=基於聖書的神定秩序+相應的保守主義Thought。保守主義是《聖書》的世俗化，「Shen定秩序」的原理在拾誡當中。
我的結論是：這個公式也適用於大國，應用這個公式是大國的唯一出路。
(文章根據演講稿錄音整理而成)