暗世煙濛
一、十三世達賴喇嘛臨終預言
『西藏境內情況非常嚴重，醫院、學校、商店、劇院等大部分公共場合已經使用不上藏語；尊者已經七十八歲，歲月可知，一旦不在了，西藏的問題將更加困難……。』
說話的人，叫羅桑念扎，是達賴喇嘛駐北美代表，他說此話也不是在達蘭沙拉，而是在紐約市皇后區的一家西藏餐館裡。我第一次聽到流亡藏人如此悲涼的訴說。那天來了好幾位聲援藏人的流亡漢人，大家皆強調揭露中國宣傳（民族主義、西藏「分離」等）的功效，我有點無言以對，不知道該說什麼。我對當代漢藏關係史很陌生，尤其對一九五六至六二年發生在青藏高原的殖民戰爭一無所知，這個歷史被中共徹底封殺，像對八九「天安門屠殺」一樣。進些年我似乎還滯留在因《河殤》而生的「現代化」命題中，到了西方也沒醒轉來。所以我還慣性似的從這個視角看西藏，閉關鎖國、師夷長技等漢人的玩意兒，在他們仿佛都是經歷的，救亡無疑，啟蒙就未必了，他們必須堅守藏傳佛教，所有外面的模式、標準都無法衡度這個文明。
其實十三世達賴喇嘛，已是一個相當熟悉世界的明白政治家，在強敵環視下也兩度流亡，並嘗試種種改革，皆功敗垂成，他臨終預言：西藏將遭到內部和外部的攻擊，家園、寺廟乃至達賴、班禪制度，將遭摧毀，湮沒無聞……。
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西藏是「地球第三極」，是北半球氣候「調節區」和「啟動器」，也是「江河源」和「生態源」。青藏高原上的冰川，是許多河湖水源的補給來源，東流有長江、黃河，西流有印度河，南流有瀾滄江、怒江、雅魯藏布江等。長江發源的冰川叫姜古迪如冰川，綠家園召集人汪永晨說她九八年去，那裡還是「高原草甸，滾滾江水」，有七百多條冰川，十一年後再去，冰川已經全部消失，「很多長江源的支流已經完全乾涸了，一點水都沒有」。另據報導，黃河源區青海瑪多「三江源區」的四千多個湖泊，九十％以上已經乾涸。
在中國「西部大開發」的浪潮下，西藏的生態面臨劫難。雅魯藏布江據說是地球上最富含水力發電潛能的兩條河流之一，但攔截此江，便如同摧毀西藏高原極脆弱的生態系統。在雅魯藏布大峽谷那個著名的「大拐彎」處，據稱中國正計劃興建三十八億瓦特的水電站。中國會歇手嗎？未來二十年中國能源需求面臨巨大缺口，要增加二十六座兗州煤礦、六個大慶油田、八個天然氣西氣東輸工程、四．三個左右的三峽水電站的裝機容量、二十個大亞灣核電站和四百個大型火電站。藏傳佛教的「天上人間」，在世界屋脊上也難逃「文明衝突」，它的現代含義就是精神和物質（地理）的雙重滅絕。
二、文明滅絕史
當今所有宗教（文明）都在衰亡，漢人（儒家）是一個已經失去傳統的民族，伊斯蘭則因信仰衰亡而導致激進基要派以恐怖主義反抗，連近二百年所向披靡的基督教也在衰微⋯⋯從「現代化」命題看西藏，是一個很有趣的視角，閉關鎖國、師夷長技等中國人的玩意兒，在他們仿佛都是經歷的，救亡無疑，啟蒙就未必了，他們必須堅守藏傳佛教，所有外面的模式、標準都無法衡度這個文明。
湯因比在其《歷史研究》中，從文化輿圖勘定地球上（或他所謂的「生物圈」內）二十一種文明，其中有七個存活到今天，十四個已經滅絕，藏文明尚未計算在內，未知被他併入了「印度文明」（宗教）還是「中國文明」（地理）。其實湯因比早已說了「文明衝突」，何時成了杭廷頓的發明？湯氏極言各類文明在空間上的接觸（征服、殖民、奴役、掠奪），背後都是所謂「高級宗教」在做驅力，西方基督教從中世紀晚期至二戰烽火寂滅，已睨視環球無對手，卻不料從俄羅斯冒出個「共產主義」來，定睛一看，它不過是披著馬克思外衣的俄國東正教。那麼，藏傳佛教所面對的那個中國霸權，是否儒教的變種、衰亡、甚至也披了外衣，抑或被華夏後裔自行將其也滅絕了的後果，則迄今沒有定論。
文明衝突唯有「優勝劣敗」，是個老黃曆了，湯因比大談「自然法則」，又駁斥斯賓格勒的「命運說」，但是按照他的「挑戰與應對」範式，弱勢文明的滅絕，依舊是命里註定。《文明在空間的接觸》一章中，他逐一詮釋近代西歐與東歐、遠東、中東各文明的縱橫捭闔，卻對美洲本土文明寥寥幾筆帶過，定義為「應對困難局面不成功」。
印第安文明的悲劇根源，後來在生理學家賈德•戴蒙的研究和著述里有了最新解釋。他潑墨重彩地書寫1532年底秘魯高原上的「千古一見」——率領八萬大軍的印加帝國皇帝，居然被西班牙入侵者皮薩羅所生擒，這個無賴手下只有一百多個烏合之眾，人力懸殊是五百倍以上，然後他問了一個問題：「為何印加皇帝不能捕獲西班牙國王？」給出的答案，近因包括槍炮、武器和馬匹的軍事科技、來自歐亞大陸的傳染病、歐洲海軍技術、中央集權的政治體制和文字等等，遠因則是所謂「自行發展糧食生產業」（food production arose independently）的領先群倫、所向披靡。這套理論，不過是把西洋「堅船利炮」說——曾令大清一敗塗地，又往前倒溯了的三百年而已，1860年僧格林沁的兩萬五千蒙古騎兵，不是也在京郊八里橋呼嘯沖向英法聯軍，結果只有七人生還嗎？
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無疑西藏到近代，也是一個衰落文明，但更不幸的是，鄰邦中國恰在二十世紀後半葉崛起，且由一個梟雄掌控，那個自詡「秦皇漢武」的毛澤東，狂言死掉三億漢人也無所謂，而他又視征服西藏為一大事功，藏傳佛教豈非在劫難逃？藏人低估共產黨征服的決心和現代化的軍事力量，也與印第安人不相上下，更惶論他們還是一個不殺生的民族？在漢人的殖民統治下，藏人是無所謂「藏奸」的，能妥協就妥協，那些活佛、世俗首領，如班禪喇嘛、阿沛•阿旺晉美，可說都是投誠中共，但中共從來沒能從精神上征服過他們。有時我會拿西藏跟越南相比——可以把越南炸到石器時代去的美國，無法戰勝不惜以十換一的越共，美國士兵的道德最後崩潰了。可是共產黨沒有道德——讀林照真的《喇嘛殺人》（台北聯合文學出版），可知解放軍的鎮壓和屠殺行徑，必須具有某種不把藏人當人的野蠻才行。這是一種怎樣的張力？
三、歷史終結、文明嬗變的宏大敘事
中東烽火連天，伊朗被征服也好、投降也好，總之這個神權怪胎滅亡了，雖然伊朗將復甦其偉大的文明，抑或陷入長期的混亂，尚不得而知，但是伊斯蘭與基督教的「文明衝突」將告一段落，中東曾經的強權「兩伊」（伊拉克、伊朗），一世俗一神權，皆告飛灰湮滅，則無疑是一個「歷史終結」，也無所謂善惡，因為暴力從來是歷史的助產士，或稱接生婆，幾千年如此，評價是事後史家們的論說，今日也不必管它。
一九八九年那場血光之災後，中國人對自己的未來，除了大崩潰的恐懼，仿佛沒有其他更樂觀的看法。鄧小平說，如果共產黨垮了，中國就會崩潰，亞洲就會混亂。知識菁英們說，中國一旦失去權威，就會重新陷入封建割據，軍閥混戰，生靈塗碳。海外一些名流，每每也拿東歐或蘇聯的解體說故事，極言其後果不堪。這一來，中國老百性嚇住了，他們說，算了吧，鬧個兵荒馬亂，還不是咱們當百姓的遭殃！我自己好象也頗相信此類「崩潰」說。
這些看法，與其說是對未來的冷靜分析，不如說是某種強迫性的歷史記憶使然，它們大概包括：世界的（羅馬帝國解體後的黑暗中世紀）、近代的（大清帝國崩潰後的軍閥割據）以及東歐共產體制消亡後的亂局。中國人一時看不到出路，就只好拿這些歷史記憶互相嚇唬。難怪哈佛大學的史華茲教授（B I Schwartz），在一九九〇年夏天的一個討論會上嘆道：傳統中國的政治總是徘徊在一個固定的形式上，不曾出現其他的選擇（Alternative），似乎只要能維持天下不亂，便不曾好好思考另一種政治形態的可能性。換一種思路去對付那種令人窒息的預設的「崩潰」說，或許有柳暗花明之感。
四、西方憑什麼：文明比較學
『文明衰落了，我們也不必哀傷。世界上曾經有過的大河流域文明，無一例外都衰落了。英國歷史學家湯因比計算過，人類歷史上一共出現過21種文明，其中14個已經絕跡，6個正在衰朽，只有古希臘文明轉化成了工業文明，浪潮席捲全世界。』
《河殤》中已經說到湯因比，他是現代史家中長程宏觀歷史、文化類型研究的開拓者，建樹了一套文明「四階段」說，即由「挑戰——應戰」機制產生文明，經歷「混亂」、「統一」、「宗教」而成長，再由於統治者的蛻變而衰落，最後在「蠻族」衝擊下解體、滅亡。這一路的研究並無長足發展，可能是因為史學越來越趨於精專細微之風。
2010年《西方憑什麼》（Why the West Rules– For Now）一書出版，作者伊恩•莫里斯，史丹福大學教授，專業是古典文學和歷史考古，所以此書才能汪洋肆意。中國譯本作《西方將主宰多久》。此作站在長達五萬年的人類發展史上設問：東西方交替領先落後作何解？作者的寫法相當逗樂，不僅耍很多歷史小典故的倒裝錯置，也要在「長期決定論」和「短期偶然論」之間折衷取巧。
他一上來就說，開濛之初，西方領先東方。有一條「莫維斯分割線」，在歐亞大陸西沿，從斯堪的那維亞半島往南橫切，切過黑海、裏海，穿越北印度到孟加拉灣，這分界是：西方使用石斧，東方使用石片，東西方生活方式從這裡便開始分道揚鑣，一百萬年前就見優劣，難道不是一種「長期註定論」？
然後就比較北京人與尼安德特人，又說，前2230年西方有兩個核心地區——蘇美爾和埃及，西方的農業出現，比中國足足早兩千年。他特別提到，1995年訪問埃及的中國科委主任宋健很沮喪，回國就啟動了一個「夏商周斷代工程」，東方要到前2500年才在黃河流域出現村莊，那是夏，中國文明史的開始。
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然而後來，東方曾領先西方千年，他一路比較下去，大掉書袋：
周秦——亞述、羅馬
漢武帝、大流士、亞歷山大
漢末喪亂——羅馬衰亡
東晉——拜占庭
盛唐——拜占庭與波斯的衰敗
宋朝，東方開始從巔峰跌落之際，西方還分裂在基督教和伊斯蘭教之間
君士坦丁堡陷落與明朝
鄭和下西洋：東方更保守，西方更冒險
然後，他可以準確到：
1773年，在乾隆時期，西方超過了東方。
為何西方的發展，到近現代反而遠遠超過東方？此書有三件工具，生物因素、社會因素以及地理因素，共同解釋疑竇：
生物學解釋人類為什麼要推動社會發展（因為懶惰、貪婪和恐懼），
社會學則顯示社會是如何發展的（皆因危機時刻孤注一擲所致），
最後地理因素最關鍵，它決定哪裡快哪裡慢，哪裡進步哪裡倒退。
然而，社會制度又反過來改變了地理的意義。
歷史常常很詭譎。雖然中國農業初開比西方晚兩千年，但是它的封建社會始於公元前475年（戰國時期），又比歐洲早950年，歐洲的封建社會，以公元476年西羅馬帝國亡於蠻族為標誌。奴隸制嚴重阻礙社會發展，中國率先進入封建社會，歷史發展獲得先機。
然而更戲劇性的是，西方的封建社會卻結束得早，中國封建社會則是「漫漫歷史長夜」。17世紀中期西歐出現「文藝覆興」，再有「工業革命」，促使各國立憲，並用代議制限制皇權；而東方還沈睡在大清的昏聵之中，封建王朝要比西方晚結束兩個世紀。
假如撇開地理、制度，西方人的文化優越感，來自《新約聖經》，有某種奉天承命之感；另外，十八世紀歐洲知識分子找到另一個源頭：希臘文化（理性、創新、自由）。東方傳統則是無序、保守、等級森嚴，這一套又沒有機緣獲得一場「文藝覆興」洗滌，而被帶進現代，殘留在東方人的文化、意識中，是無法靠現代教育、知識、道德、觀念去剔除的，東方又另有一套神秘主義，精神上早已輸在千年之前。
五、亨廷頓預測：２０５０年美國不復存在
三十年多前，我被人從虎門鎮救出，那是百年前林則徐焚毀鴉片的地方，我們逃出中國，來美國加入移民、吃福利的大軍，那恰好是杭廷頓擔憂的「文明衝突」，已被移民潮衝決美國所代替；而他設計的「世界重建」，恐怕會直接變成「美國消失」。
拉美裔、西班牙語，對美國新教文化（盎格魯、英語）構成真實威脅，似乎是兩個世紀前北美擴張留下的一個滯後問題：領土是可以征服的，文化（語言、風俗）卻未必——沒有誰先進不先進的問題，或者說先進只是物質和武力手段性質的，對文化的作用很有限。
北美白人奪來大片拉美裔的領土，就必須吞下（包容）拉美文化——天主教、西班牙語、墨西哥食品，而非同化它。我們在美國感受到的「西裔化」日益明顯，而美國左右已經分裂，她的精英早就憂慮、驚醒、警告，但是無濟於事，杭廷頓肯定不是一個「白左」，可是他的論述有意義嗎？
新大陸（北美、南美、加勒比海）社會的勞動力空缺問題是歷史性的，十六世紀的奴隸貿易，是以非洲黑人來填充這塊處女地的開發，因而造成連歐洲本地都不存在的「黑奴問題」，卻又因此在北美創造出解放黑人的兩次新價值運動——林肯的釋奴和馬丁·路德·金的民權，其實皆因罪惡而生新值，與文明之演進無關，更又在於，北美擴張的基礎，乃是驅趕甚而滅絕土著印地安人，這或許正是勞動力空缺的底蘊，引非洲黑人代之，所以經濟行為的道德性質常常極為可疑，而非中性。
民權與福利主義，是否令北美再次產生勞動力空缺問題，而替補者正是以前的逃離者——拉丁裔是一個接受了天主教和西班牙語的印地安混血人種。
2003年，外國出生的移民已占美國總人口的11.7%.據美國移民研究中心統計，美國的移民數量目前高達3400萬，其中，非法移民又高達1200萬。
面對滾滾湧入的移民大潮，試圖保持美國傳統的WASP（白種盎格魯-撒克遜人新教徒）文化的美國保守派早就如坐針氈。令他們最為擔心的是，不願說英語、拒絕融入WASP文化的拉美裔移民將美國一分為二的可怕前景。
2004年，哈佛大學教授塞繆爾·亨廷頓在《我們是誰？——美國民族同一性面臨的挑戰》一書中說，盎格魯-新教徒文化是美國傳統的根基，只有沿襲這一文化的美國人才是《獨立宣言》裡的」我們」，而大量的不說英語的拉美裔移民則只能是」他們」。
亨廷頓在該書中指出，拉美裔移民總人口目前已超過美國黑人總人口，估計到2050年，拉美裔美國人將占美國總人口的1/4.拉美裔移民的龐大規模、持續湧入和區域集中，正在把美國轉變為一個雙語社會，把西班牙語作為美國的第二種官方語言。他舉例說，43%在美國出生的墨西哥裔移民無法用英語進行交流。美國《新聞周刊》也指出，」現實情況是，美國的整個西南部、德克薩斯州以及芝加哥、紐約和邁阿密等城市，已經變成了純粹的雙語社會。這意味著一種語言（英語）、一種文化（盎格魯-新教徒文化）和新教徒信仰占據主導地位的日子，在美國早已不復存在。」
由於拉美裔移民不認同盎格魯-新教徒文化，他們帶來的文化衝擊已延伸到了政治層面。例如，墨西哥在美國的非法移民是最多的，達到600多萬。但由於歷史上美國南部的大部分領土是從墨西哥獲取的，墨西哥裔移民到了美國後，並不認為自己是非法移民，而是有」收復失地」之感。一位墨西哥裔移民表示：」此次移民法案的辯論，將會演變為美國與墨西哥戰爭結局的重演或者倒轉，墨西哥人才是加利福尼亞真正的主人。」
亨廷頓預測：２０５０年美國不復存在。
見其作《我們是誰？——美國民族同一性面臨的挑戰》
內容提要：
本書是當今世界著名的國際問題學者、哈佛大學教授塞繆爾·亨廷頓繼《文明的衝突與世界秩序的重建》之後最新、最重要的著作。
全書將」文明的衝突」視角由國際轉向美國國內，論述了美國國家特性所受到的種種挑戰，認為美國已面臨何去何從的嚴重關頭，若不大力捍衛和發揚盎格魯—新教文化這一根本特性，國家就會有分化、衰落的危險。
作者從美國的國家利益出發，著力闡述了美國在21世紀初所處的國際形勢以及美國在世界上應起的作用，認為」伊斯蘭好鬥分子」是美國現實的敵人，還會面對中國這個」可能的潛在敵人」。此書甫出，即在美國國內和國際社會收起廣泛的爭議與批評。