北宋蘇軾《墨竹圖》（耶魯大學藏本）宋詞是中國古代文學史上光輝奪目的一顆巨鑽。它兼有文學與音樂兩方面的特點。每首詞都有一個詞牌名。她以奼紫嫣紅、千姿百態的風神，與唐詩爭奇，與元曲鬥艷，歷來與唐詩並稱雙絕，都代表一代文學之盛。蘇軾和辛棄疾，是豪放詞的傑出代表。...
邵雍所創立的「先天易學」體系實際上包括 「後天」的「性命之學」與「修養功夫」。「修養」偏向於主體對主體的體驗，其目的在於構建人類的道德倫理和價值理想，從而達到窺開物理、照破人情的生命境界。邵雍提出的十六「修」 已不僅僅是個人的修養行為，而是社會政治行為，是歷史演變規律。邵雍的生命境界是一種「天理真樂」的境界，已不僅僅是一種精神美感的享受，而且是一種窮盡萬物之理與性命之理時所達到的天人合一、主客合一的精神境界。道家坦夷曠達的生命境界、天道體認使他有了明自然之體的先天之學、物理之學；儒家中庸仁和的社會理想、價值觀念使他有了入人事之用的後天之學、性命之學。儒家的倫理哲學、歷史哲學與道家的宇宙哲學、生命哲學被邵雍和諧無礙地統一在「易道」之中，儒家的人文價值世界與道家的宇宙物理世界被邵雍自如無間地融合為一元太極世界。
對於北宋道學五子之一的邵雍，研究者一般將其「象數學」體系視為推演宇宙萬物周期發展過程的「物理」之學，對其「性命」之學關注不夠。本文集中探討邵雍《皇極經世》和《擊壤集》的「性命學」體系，認為邵雍走的是以天道推論人道、以先天推論後天、以物理推論性命的路子，其性命學是他「心學」的核心部分，依「性——心——身——物」作邏輯展開，以「聖人之心」、「神明之性」為本性，以先天象數為心法。儒家的人道觀、價值觀與道家的天道觀、認識論，儒家的道德修養與道家的宇宙精神被邵雍巧妙地貫通在「易」理之中。他的身上既有道家的坦夷曠達，又有儒家的中庸仁和，達到了一種「天理真樂」的生命境界。
