許多民眾在10月6日的抗爭運動中表示：不再懼怕。示威行列中，不乏各類階層的民眾，他們常以家庭或情侶的形式出現在遊行隊伍中，既有年輕的學生，也有公職人員或幹部。他們冒著大雨、打著雨傘、多數人帶著口罩前行在香港街頭。一名律師向《十字架報》記者表示：所有的禁令已不再具有意義。因為自6月初以來，警方已數十次違反法律，卻完全受到政府的保護。

最可怕的專制，不是讓人無力反抗、不敢反抗，甚至也不是讓人不知被奴役、習慣了被奴役的專制，而是讓人崇拜壓迫者、詛咒反抗者並希望成為壓迫者的專制。在飄揚的國旗下，在軍隊齊刷刷的正步里，在山呼萬歲的聲浪里，韭菜們深深愛上了鐮刀，讚美著鐮刀，並紛紛遞交了成為鐮刀的申請書。

孟德斯鳩是一位百科全書式的學者。在學術上取得了巨大成就，得到了很高的榮譽。曾被選為波爾多科學院院士、法國科學院院士、英國皇家學會會員、柏林皇家科學院院士。孟德斯鳩的社會政治理論尤其是關於分權和法制的學說，對18世紀法國資產階級革命以及其孟德斯鳩國家的資產階級革命運動產生過相當巨大而又深刻的影響。

我們借用丹尼爾·康得曼（Daniel Kahneman）《快思慢想》（Thinking Fast And Slow）的概念，當大腦的「系統二」完成算計、統計和邏輯計算過程之後，「系統一」就會捕手，隨後進行非常節省能量的自動運行。中共的專政體制工具形成之後，當局對問題的判斷和處理，便進入了一個自動機制。他們通常不會分辨具體問題的區別性，而用替代思維進行簡化歸類並找出所謂「最佳解決方案」。

中國以創新為國策也不是一天兩天了，可效果不佳。原因何在呢？以筆者看來與領導人的認知有關。1，創新沒有充分條件。中共號召、國家扶持、政府投入、上級指令……你可以窮盡你能想到的所有相關條件，但都不能自動導致創新的出現。2，自由是創新的必要條件。包括思想的自由、言論的自由、行動的自由。所謂必要條件當然是說，有了自由也不一定導出創新，但沒有自由則一定導不出創新來。

2010年8月1日，長江三峽大壩附近的江面上漂浮的大量垃圾，岸邊有兩名工人正在清理垃圾。(STR/AFP/) ba當下，三峽大壩出現的形變，衛星示警，官方否認，包藏不住了，又以「彈性位移」含混地承認了，這三峽問題，未必不是專制王朝危機的集中暴露嗎。...

日前有網民在推特上發出三峽大壩變形的照片，該網民擔心，一旦潰壩，半個中國將生靈塗炭。照片引發網民廣泛關注。() 在這個多事的夏天，三峽大壩變形的消息突然成了大陸輿論關注的中心，但在當局的「緊急應對」之下，這個重大新聞像流星一樣，來得快，去得也快。 ...

我們這裡的文化生活表面看很沸騰，到處是娛樂八卦、打情罵俏，網上天天在鬥架和狂歡，其實我們已經習慣了生活在各種假話和笑話當中，主動和被動地迴避那些真正令人疼痛、尷尬、恥辱和心虛的事情。久而久之，不僅靈魂麻木了，還有層出不窮的聰明人在假面上塗上調侃的、喜慶的油彩，扮演出一場場搞笑的或者肉麻的盛世喜劇。我們以為這是中國式的達觀和幽默，但深夜捫心自問，這難道不也是我們的某種時代病？

香港是令人肅然起敬的城市。為了免除恐懼的自由，730萬人口的香港，今日有200萬走向了街頭。三個香港人中就有一個站在街頭！如果撇除無法行動的、需要照顧的、為了維護城市無法離任的人們，這200萬幾乎就是全部香港市民！我相信全世界沒有一個國家地區有香港市民這樣的堅毅！

美國總統的一次野外生存體驗，改變了美國對大自然的態度。從約翰·謬爾談專制下的思想統一與民主體制下的思想多樣性（歷史上的今天20190528第356期）

在那些對哈耶克著作發生興趣的相當一批經濟學家那裡，對哈氏思想的了解就常常是很片面的了。他們往往只是從哈耶克著作中學到了其對計劃經濟的批判和對市場經濟的論證，但忽略了哈氏經濟思想的政治的和道德的基礎，尤其是不了解哈氏的哲學認識論觀點。因此才會有所謂「新權威主義」或「新保守主義」。「新權威主義」或「新保守主義」恰恰是犯了哈氏所指出的濫用理性和知識的狂妄症，所以他們竟會贊同專制，蔑視個人自由。

一百五十多年來，憲政、自由、民主、共和思想已經廣為傳播，中國經濟也有了很大的發展。現在的中國，正在四十年改革開放巨大力量的推動下，到了關鍵時刻，如果向前繼續轉型，就可以結束兩大循環；如果向後倒退，中國就會進入一個新的王朝時期。從二十一世紀的大趨勢來看，中國必將以不可阻擋之勢完成第二次大轉型。二十一世紀中國大轉型不只是中國自己的問題，關係到在全世界如何結束一切形式的專制主義、包括個人獨裁、一黨專政、宗教專制主義的大問題。

美中談判的癥結，在於中共的專制心態：中國是中共的，中共不僅要繼續在政治上吃大鍋飯——一黨專政，而且要繼續在經濟上吃大鍋飯——偏向扶持國營企業，壟斷國家經濟命脈。

五四運動不是什麼啟蒙愛國運動，而是一次搗亂社會、自毀傳統、自殘文化的蒙昧主義、民粹主義亂國運動。社會影響、歷史意義都是負面的。它促進了馬主義在中國的傳播及其與暴民運動的結合，直接為北狄逐鹿中原創造了社會、思想和幹部條件。從此，亂黨以無產階級的名義登上...

歷代王朝憑著敬天信神的智慧，宏觀的視野和宇宙觀治理國家，締建了漢武盛世、文景之治、開皇之治、貞觀之治、開元盛世、兩宋繁華、乾健的大元皇朝、大明永樂盛世、康雍乾盛世。每一座盛世展現的輝煌氣象，中共都無法匹及。

世界要消除侵略戰爭，就要消除專制制度。世界上沒有了專制制度，也就沒有了侵略戰爭。爭取民主和人權，才是保證人民不「挨打」的根本。現在世界民主潮流浩浩蕩蕩，世界已有80%的國家建立了民主制度，侵害人權的專制制度和專制政權成為過街老鼠，人人喊打。在這一新時代，「落後」不一定挨打，「專制」的政權卻很可能挨打。因為專制政權的侵略本性，不僅對本國人民構成現實侵害，而且對民主國家的人民構成潛在威脅。

專制體制下的官員，鮮有不去揣摸君王或上級的。揣摸什麼？思想用意性格愛好等等，無不包括其中。揣摸是為了迎合，這裡有自保的恐懼，也有利益的謀求，所以殫精竭力。除了揣摸，只要是在專制體制官場上混，還需其它種種技巧。要說假話空話以修飾形象；要恩威並用以駕馭下級；要費盡心力去排除異已，還要防備異已對自已的暗算。一本「厚黑學」寫盡官場上官員的智力所向。

這六年來，我們看到的是一句又一句空話，一個又一個自相矛盾的說法做法，從來不考慮能不能自圓其說。這不好。為人類提供「中國方案」也好，要打造「人類命運共同體」也罷，首先要求言行一致，不能口是心非。一個文明的人類，絕不可能答應你打造出一個喜歡說謊的人類，答應你打造出一個「說與做不一致」的人類。

網上有人提出這樣的問題：『給你一個移民的機會，移民地區在菲律賓和夏威夷之間任選其一，你會作出怎樣的選擇？是到菲律賓當「國家的主人」？還是到夏威夷做「亡國奴」？』此人給出的答桉是：『相信所有的人都會選擇移民夏威夷，而非菲律賓。甚至，絕大多數中國人寧願呆在國內，也不願移民菲律賓。』

公平地說，不論是高端人口還是低端人口，都有他們自認高尚做高尚人的權利，也有自認下流做下流人的權利。但是，現實是高端人口以高尚之名擁有權位是實在的，也牢固的；低端人口被壓迫、被剝奪、被奴役也是實在的。或者說，現實是，尤其是道德上是有做高尚人的權利，沒有做下流人的權利；這一現實的本質是高尚人有權力和權利，下流人沒有權力和權利：高尚人和下流人不平等。