很多古典詩詞，已成為公眾耳熟能詳的語句，人們往往能脫口而出，掰開揉碎地解釋，幾乎到了約定俗成的地步。其實，隨著現代生活遠離古代社會，諸多常識性的文字也日漸生疏，難免後世生吞活剝，以訛傳訛。僅舉五個手邊的例子，便可見一斑。
（上圖：醉鬼李白，經常這樣躺在鬧市里）
（一）床前明月光，疑是地上霜。床，不是臥榻的意思；而作「井欄」解。
《辭海》裡明確注釋，床是「井上圍欄」。李白此詩作於唐開元十五年（公元727年），現在的湖北安陸。古人把「有井水處」稱為故鄉。詩人置身在秋夜明月下的井邊上，舉頭遙望，頓生思鄉之情。
（二）天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。船，不是船隻；而是「衣襟」的意思。
杜甫在《飲中八仙歌》中寫了當時八位著名的詩人，其中一段專門寫李白的醉態。據說，唐玄宗想親自召見，李白先生仍然保持一副牛哄哄的高人派頭兒。所謂「不上船」，並非不登龍舟；而是敞開衣襟，連扣子都不系。《康熙字典》裡明確記載：「衣領曰船」，「或言衣襟為船」。
（三）落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。「落霞」，不是雲霞的意思；而是指「零散的飛蛾」。
這個句子，出自王勃《滕王閣序》：「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。」要了解王勃此序的意義，當時當地的風物不可不曉。對此，宋代吳曾在其《能改齋漫錄 ·辨霞鶩》中說：「落霞非雲霞之霞，蓋南昌秋間有一種飛蛾，若今所在麥蛾是也。當七八月間，皆紛紛墮於江中，不究自所來，江魚每食之，土人謂之霞，故勃取以配鶩耳。」宋代俞元德也在其《瑩雪叢說下》中說：「王勃《滕王閣序》『落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色』，世率以為警聯。然落霞者，飛蛾也，即非雲霞之霞，土人呼為霞蛾。至若鶩者，野鴨也。野鴨飛逐蛾蟲而欲食之故也，所以齊飛。」由此看來，「霞」不是雲霞，而是一種飛蛾。另外，「落霞」之「落」並不是 「飄落」的意思，「落」在句中與「孤」相對，意思當相同或相近，是「散落、零散」之義。零散的飛蛾被孤單的野鴨在水面上追捕，就形成「落霞與孤鶩齊飛」的千古絕唱。
（四）床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。屋漏，不是屋子漏雨；而是一個方位名詞——屋西北角。
杜甫詩《茅屋為秋風所破歌》：「床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。」其中「屋漏」二字歷來被解釋為屋子漏雨。「屋漏」首先是一個名詞，它是屋內西北角的特定名稱。《爾雅·釋宮》：「西南隅謂之粵，西北隅謂之屋漏，東北隅謂之宦……」《辭源》修訂本「屋漏」條的第一個義項是：「房子的西北角。古人設床在屋的北窗旁，因西北角上開有天窗，日光由此照射入室，故稱屋漏。這句詩以借代的修辭方式，舉出室內的兩個具體地方，「床頭」和「屋漏」，代指整個屋子，是列舉部分以代整體。兩句詩是說：整個屋子都沒有干地方了，但還是雨腳如麻下個不停。不直言漏濕而說「無干處」，下句的「雨腳如麻」才無語義重複之嫌。
（上圖：陸游先生，幽會表妹兼前妻——唐婉）
（五）紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮牆柳。所謂「紅酥手」可作紅潤的手指，還可解釋為一種點心。
陸游著名的詞作《釵頭鳳》，寫給表妹唐婉。詞中以「紅酥」形容紅梅蓓蕾之色，是個令人陶醉的字眼兒。陸游用「紅酥」來形容膚色，便寓有愛憐之意。另有一說是點心，「紅酥手、黃滕酒」等，都是桌上的飲品糕點。
凡此種種，不一而足。還是共同努力，廣求甚解吧；否則，祖宗的根脈便越丟越少了。
