張健評法國總統再婚 為何風流法國人不接受？

張健先生認為，薩爾科奇在競選總統的時候是以一個嶄新的形象出現在法國人民面前。

錄音：第一他提到凡是加入到法蘭西共和國的國民，生活在法蘭西土地上的人民，都應該遵循法蘭西的文明和法蘭西的社會形態。法蘭西的文明和社會形態我們大家都知道是自由，平等和博愛和法國的現代民主制度，他這樣一個綱領很明顯贏得了法蘭西很多國民的認同。

儘管法蘭西有最近幾屆總統，特別是席哈克倡導第五共和的法蘭西共和國是世俗化的國家，但是歷史上法蘭西這個國家是天主教的護教國。歷史上多位教皇是從法國人產生的，薩爾科奇又是一位天主教徒，所以薩爾科奇恰恰是以保守、文明、以法蘭西新姿態出現在法蘭西國民面前。所以他當選，在這個方面起了很大作用。

張健先生指出，雖然法國社會道德下滑，但作為以天主教為主要信仰的國家，人民希望元首家庭有一個健康的形象。

錄音：我們看到在法國呢，離婚率也是比較高的，但就個體來說，他們的那個性夥伴的數量統計也比較高。所以說這個社會，通過婚姻生活的不嚴肅，性生活的肆意和泛濫，總體來說道德水準是下滑的。

法蘭西儘管在表面上標榜著是世俗化的一個國家，但是絕大多數的法國人都自稱自己是天主教徒，或者很多人小時候就受過洗禮。所以說這個天主教對法蘭西這個民族的影響是非常巨大的，可以說在社會的方方面面。從宗教這個角度上講呢，特別是天主教，結婚是一個嚴肅的事情，結婚的時候他們要到教堂舉行很嚴肅盛大的婚禮，他們在禮儀上要求是很嚴格的，在那種婚禮上要雙方彼此宣誓，雙方互取信物，面對著神父或主教公開宣布他們的愛情，而且要至死不渝，不論是禍患， 還是一方生病，直至死亡都要忠貞到底，矢志不渝。宗教還是對整個社會，比如說在道德的這個方面，實際上對社會的影響力是很大的。

法國人儘管有一部分人很開放，但對於他們自己的總統來說呢，恐怕他們就要實行這個雙重標準了。這次薩爾科奇競選的時候，要重塑法蘭西的道德，重塑法蘭西新的政治文明，新的國際形象和社會形象。而薩爾科奇自己所說的和自己所做的有巨大的差距。一方面我們看到是眼高手低，另一方面我們看到他不能作到以身作則。作為一個國家的總統，他不但是一個國家政治權利的象徵，同時也是一個國家精神層面的形象的象徵，這兩種體現是很重要的。那麼作為總統的夫人，那就是國母，就很代表一個國家婦女的形象 ，那麼很明顯呢，她作為歌手，作為模特的時候，甚至成為色情雜誌上的某個封面，可能會博得很多人喜歡，但是當他成為國母的時候 ，恐怕就不一樣了。人民的要求是雙重標準的，他期待自己的總統和總統夫人應該是一個嶄新的形象。

張健先生表示，薩爾科奇在婚姻上的不嚴肅以及執政能力的局限性引起國民的反感甚至厭惡。

錄音：現任總統離婚，然後短時間又再婚，很明顯在法國總統歷史上他是第一位。他的前任妻子就是薩爾科奇在一個朋友的婚禮上看上了朋友的妻子，最終薩爾科奇離婚，他前任的妻子也是離婚，雙雙走在一起，一起走過許多年，育有一子。今天他們又分手了，分手之後，還沒有幾個月時間，薩爾科奇又尋到了新的女朋友，據說又閃電式結婚。薩爾科奇這樣做對法蘭西主體社會來說，是不能夠接受自己總統在個人生活上不顧小節，這樣隨意的開放的作為。第一從道德的角度來說，和過去薩爾科奇展現出的新文明形象是背道而馳的。第二個法蘭西的人民也認為：在過去的幾個月里我們看到在解決法國的一些，特別是比如說解決老百姓購買力差的問題，經濟不增長的問題，還有一些諸多包括老百姓住房的一系列問題，老百姓的工資低，這些問題都沒有看到新政府有妥善解決，包括罷工問題也沒有看到新政府有真正的切實可行的辦法。恰恰是大小報刊薩爾科奇一系列的緋聞話題占據了報端，法國老百姓最初對薩爾科奇當選總統時百分之八十的支持率，現在已經下降到了百分之五十幾，還有些民調顯示出百分之四十幾，可以看出法國民眾對薩爾科奇這些行為是反感的，甚至是厭惡的。

張健先生認為，政治人物及明星道德的墮落，加速了整個社會的道德淪喪。

錄音：作為一些國家的元首、國家的領導、國家的官員，還有一些社會所謂的知名人士，行為淫亂、詭異、荒淫無度，那麼對於整個老百姓更是如此，這就是所謂的上行下效，上樑不正底梁歪。美國有柯林頓，法國有薩爾科奇，那麼中國我們看到所有的這個披露出來的這些貪官污吏不是包養情婦，就是在一些風月場所艷樂，幾乎都是這種情況。

我們也看到一些歌星、影星，一些藝術界的導演等等，甚至作家、藝術家，在個人生活方面，無數的緋聞，他們還有許多追星族，社會對這些人還有一個認同，他們的不良好的行為，由於被他的這個明星的光環所掩蓋，很多人見而不怪了，甚至他們沒有這些所謂的花邊新聞反而倒是不正常了。只是政治名人做出一些事情呢，有時候也是被他的政治對手搞出來成為一個攻擊對方的方法，但是實際上他真正的道德到底怎麼樣，其實這些人並不關心。

張健先生強調，唯利是圖的全球化經濟正在讓世界走上不歸路。

錄音：今天社會走上一條不歸之路就是惟利是圖，惟利是圖已經成為整個世界發展的一個趨勢。我們看到現在國際社會呢，搞全球一體化，這個全球一體化，本來沒有什麼不好，但是我們看到他首先走的就是經濟一體化，一樣還是經濟利益化為最前提。那麼在經濟一體化的過程當中呢，一方的經濟大國的就是以利字當頭，為了追求他的利益呢，就可以說是不顧一切的。那麼他在推行他這個一體化的時候，追求他的利益的時候，並沒有把相應的西方這些年來現代的物質文明這些部分的成果，還有精神文明部分的成果、文化文明部分的成果，真正的去傳播開來。卻只是簡簡單單的把他的利益追求利益的欲望，追求利益的一些方法，追求利益的一些所謂的投資，一些項目轉嫁到了比方說第三世界國家。使得那些國家在這些利益面前更加瘋狂，更加無度。使得這些地區戰亂頻發，社會道德越趨下滑。我們看到在世界巨大財團支持的中國，包括印度，還包括東亞的一些國家，也包括非洲一些國家，帶來的是什麼呢？是戰亂，是巨大的貧富差距。甚至使過去相對比較文明的古國，越來越變得面目全非，那麼中國更是這樣。我們剛才分析的這些就是說現在整個社會發展到今天，與西方的一些強國，在推行全球一體化的過程中，只顧利益，而不顧道德、文明這方面付出有很大關係。

張健先生指出，現代社會隨著物質文明的進步，道德卻明顯下滑，從婚姻問題上表現得很明顯，這就是宗教所說的末法時代。

錄音：婚姻這個制度，特別是一夫一妻制呢，實際上是來源與聖經、宗教。這樣呢，真的有利於家庭的穩定的。一夫一妻還有孩子，那麼就有建立一個穩定的家庭，那麼穩定的家庭才能有穩定的社會，那麼今天我們看到整個這個世界範圍之內，家庭是越來越不穩定，離婚率是越來越高，中國的情況是更嚴重，那有些甚至結婚甚至不到半年就要離婚的。這樣的離婚率之高，而且是離婚率之早，就是令中國的包括從事這個婦女工作的，還是人權研究的都很驚訝。

那麼為什麼發生這樣的一個現象呢？我們看了今天的社會，現在的發展呢，還是特別強調是物慾橫流的社會，人的精神境界方面的教育和追求，被這種強大的物質利益衝擊之後呢，道德就顯得非常的薄弱。

同樣呢，我們也看到了很多的宗教啊，都提到末世時代，也提到末法時代，或者說末日。那麼我們到看到這個末日的光景人就是荒淫無度，那麼今天我們看到的整個社會就是現在的這種情況。那麼這些，比如說現在的科技手段，我們看到很先進， 但他既傳播良好的文明的一些東西，同時也迅速的將那些比如說淫穢的、色情的等等一切的這些東西也快速的傳播，甚至毒害呢有小孩子、青少年。

張健先生認為，任何強制的手段都不能改變人心。

錄音：中國過去關於罪有這樣的解釋，什麼非禮勿視，非禮勿言，非禮勿行，非禮勿思，那麼你做不好這四個非，就是犯罪了。罪是什麼？就是偏行己路，一個人就是偏行己路，沒有走到正確的道路上，就是犯罪了。

作為一個個體的人，如果通過學校的教育，甚至包括關在監獄的這樣的環境去管制，都不能根本的改變一個人，我們稱作罪性。人心不足蛇吞象，人的那些陰暗的東西，是很難改變的，所以說人呢如果放縱自己的欲望的情況下，順從自己的欲望發展的話，發生如上的一些情況，都是有可能的，而且一定會的。如果我們用一些法律道德規範去約束人，去達到所謂的禁慾，象以前天主教的那些時代，給女人的什麼貞節帶，男人也有很多這樣的，就搞這一套，中國也有很多貞節牌坊，這些東西也不能真正的改變人，甚至從某一角度是反人性的，是使人更強烈反抗。

張健先生最後強調，只有正確的對神的信仰才能引導人走上正確的路。

錄音：我們認為一個真正現代文明的建立呢，在道德這個層面的建設很重要，而道德方面的建設最好的方法就是宗教信仰。我們真正發現一個人有宗教信仰，就是說心中有一位可以敬畏的神，那麼他眼中才會有人。那麼心中沒有神可以敬畏，他就認為他自己天下第一了，他想幹什麼就可以幹什麼，所以說曾經有一個哲學家就說，假如沒有上帝的話，我什麼都敢干。正因為現在的社會有相當一部分人，這樣的對神的信仰，那麼他們形態作為的時候，才能改變。我們也認為真正能改變人心的，不是任何人，人只能有限度的去影響另外一些人，有限度的去幫助一些人，那麼最主要的是他們有一個正確的宗教信仰。在這樣的一個信仰基礎上，我們說有神的幫助，有這種信仰的幫助，那麼他就會行在真理里，就使他的生命不斷的改變，他就會走一條光明的道路、不同的道路、正確的道路。

但是，很明顯，在現在這樣一個荒淫悖逆的時代里，真正的宗教文明、道德文明推進也受到了非常大的阻力。但是呢，我想是物極必反，終有一天，光明是一定會戰勝黑暗的，高尚道德的主旋律是一定高奏凱歌的。

以上是希望之聲國際廣播電台記者明月、常青法國巴黎採訪報導。