一個外形為圓，裡邊有一根曲線平均分隔著一黑一白兩條「魚」的圖案，即是舉世聞名的道教「陰陽魚」圖。作為中國人，恐怕不知道「陰陽魚」圖者是不多的。「陰陽魚」圖是中國道教的標誌，但是，「陰陽魚」圖所表示的內在含意究意是什麼呢？
圖，陰陽魚：
「陰陽魚」圖來源於河圖、洛書，與古人對天象的觀察活動有聯繫。認為河圖出於立竿見影，是古代測日的晷儀；洛書中含蘊有天文原理，是天文圖。
先秦典籍《尚書·顧命》說「大玉，夷玉，天球，河圖在東序」；《論語·子罕》稱「子曰：風鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」；《管子·小臣》講：「昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見有者。」
《魏志》所言的「寶石負圖」是一幅河洛八卦綜合圖，類似羅經盤，磁針居中，次列八卦，最外層為二十八宿。
再有一種觀點認為，太乙九宮占盤是按八卦與五行屬性排列的。九宮的名稱與各宮節氣的日數與《靈樞經·九宮八風篇》首圖完全一致。小圓盤的刻紋與《周易本義》中的河圖、洛書完全相合。
圖，從太空中看到的陰陽交匯雲圖：
從三萬六千米高空的衛星氣象雲圖看到的陰陽交會太極圖，交會中心點在中原洛陽一帶：
以洛陽為中心，包括鄭州、新鄭、新密、禹縣、登封、滎陽、鞏義、汝州、伊川、宜陽、嵩縣、孟津、新安、澠池、濟源、溫縣等區域，是中華文明最初形成的地方，也是中國古代社會，生產力最為發達的地方。河洛文化是中華文明的源頭的說法。河洛文化的標誌「河圖洛書」，是我們祖先心靈思維的傑出成就。但現代也有觀點認為，河圖洛書是傳說和神話。
幾千年來沒有人能夠講清楚太極圖的確切來歷，《易經·繫辭下》第
二章中說：「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，
觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通
神明之德，以類萬物之情」。
說的是古代包羲氏稱王於天下，仰首以觀察天象，俯身以取法地形，觀察鳥獸的花紋與大地相適宜，近取象於自身，遠取象於萬物，於是開始創製八卦，藉以通達神明的德性，以類比萬物的情狀。
也有說是遠古伏羲氏時，有龍馬從黃河出現，背負「河圖」，有神龜從洛水出現，背負「洛書」。始祖伏羲即根據這種「圖」和「書」畫成八卦，創始了炎黃文化，太極文化，因此古時常把龍馬、神龜與圖、書結合一起的圖畫來象徵中華文化的古老源頭。
圖2，河圖：
圖3， 洛書
繋辭傳曰：「河出圖，洛出書，聖人則之」。又曰：「天一，地二，天三，地四，天五，地六。天七，地八，天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合；天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也，此河圖之數也。洛書蓋取龜象，故其數，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足」。
《尚書·顧命》記載周康王即位時，在東西兩邊廂房的陳設品中，西廂房有：赤刀、大訓、弘璧、琬琰；在東邊廂房有：大玉、夷玉、天球、河圖。這些實物在當時可能還非常原始，但因為它們是測日觀天察地的儀器，在古人眼中帶有神聖和神秘的性質，因而方有可能和代表古代王權威嚴的古玉器陳列在一起。《尚書》中提到的「天球」也可能是古代原始的天象星宿圖，為河圖洛書附加上層層迷霧。可以說，河圖洛書問題是易學史上爭論最多，被弄得最複雜最混亂，但同時又是內容最為豐富的問題。
河圖洛書中的黑白兩種圈點和八卦中太極圖的道理相同，代表著陰與陽，五居中央表示五行居於核心地位，而陰陽五行代表著中華文化的哲學基礎。
河圖和洛書中奇數為白點，偶數為黑點，奇數為陽、偶數為陰。四方
加中央的方形布局，和八卦的方位相似，表示陰陽五行所生成的物質
與物象互相制約，互相依存，相生相剋，和諧發展。反映了古代中國
人對於天地生成、宇宙存在和物質運動規律的根本認識。
洛陽民宅上裝飾的河圖洛書圖案：
當代有一種觀點認為：伏羲所繪的八卦圖，是他在伊洛河入黃河的地
方，看到清清的洛河流入混沌滔滔的黃河中，在河口形成了一個旋渦，
靠黃河的半個漩渦中有一點洛河的清水，靠洛河的半個漩渦中有一點
黃河的渾水，與傳統的「陰陽魚」圖案很近似。而此類現象在更多的
兩條河流交匯處都會出現，古人認為這是陰陽交合，生生不息的象徵.
所以大的王朝均特意選擇此類地理位置建都，例如西安在涇河渭河交匯處附近，有「經緯分明」的成語。洛陽選在伊河與洛河、澗河與洛河交匯處附近（有夏二里頭、商偃師商城、周王城與成周城、漢魏洛陽故城、隋唐東都城五大都城遺址）。北京在永定河和潮白河交匯處附近。
圖，洛陽都城風水田理圖，洛陽四周有九條山脈朝拱。九道河流環繞（黃、伊、洛、廛、澗、谷、甘、姜、儒），形勢甲於天下，有十三個王朝在此建都或做為陪都。：
張衡《東都賦》云：「土圭測影，不縮不盈，總風雨之所交，然後以建王城」。隋煬帝認為洛陽是：「王畿之內，天地之所合，陰陽之所和」。
武則天對洛陽情有獨鍾，有《以鄭汴等州為畿制》詔書曰：「相彼土中，實唯新邑。五方入貢，兼水陸之駿奔。六氣運行，均霜露而調序。山川形勝，祥祉荐臻，遠無乾心，近收亡欲，式建宗社，大啟神都。」
《易傳·繫辭》第五中有：「一陰一陽之謂道。繼之者，善也；成之者，性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，故萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉。富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神」。
此說把萬物變化的自然規律歸於一陰一陽叫做道，按規律辦事為善；為性。仁便稱道為仁，智者便稱道為智。百姓按自然規律辦事卻不知規律的緣由來頭。
所以君子之道已很少見了。富有叫做大業，日新叫做盛德。（陰陽變化）生生不已叫做易，成（天）象為乾，效（地）形為坤，窮極蓍策之數預知未來叫做占，通達變化的叫做事，陰陽（變化）不可測度叫做神。
圖，從三萬六千米高空的衛星氣象雲圖看到的陰陽交會太極圖，交會中心點在中原洛陽一帶(圖中綠色圓點)：
從2006年5月4日上午8時三萬六千米高空的衛星氣象雲圖，看到的陰陽交會太極圖，陰魚在左，陽魚在右，陰雲旺盛發展，陽魚區（紅線區內）是陰陽會合的降雨區，在紅藍相接觸的S面上，因為陰陽二氣碰撞而產生閃電雷鳴現象，並伴有雷震雨發生。而從未來24小時所發生的天氣實況，的確是按上述預測的現象出現，陽魚區普降雷陣雨。
十五個小時後的2006年5月4日23時紅外增強雲圖，更能看清暴雨區域，此時陰陽魚已經合二為一，雨區基本上是陰陽魚的陽魚區內，其陽魚頭部雨勢更大。見下圖：
十五個小時後的2006年5月4日23時紅外增強雲圖，更能看清暴雨區域，此時陰陽魚已經合二為一，雨區基本上是陰陽魚的陽魚區內，其陽魚頭部雨勢更大。見下圖：
處於陰魚魚尾邊緣的北京，不會有大的降雨，但為了利用難得的陰雲，就實施人工影響天氣。
