看過一個小品，是郭達和高玉倩（就是京劇《紅燈記》中扮演李奶奶的那位）演的。小品中高玉倩扮演一位奶奶，從鄉下來城裡哄孫子，可過幾天孫子不幹了，一見到奶奶就哭，兒子（郭達演的）不明白，就問孫子為什麼不願和奶奶在一起？孫子哭著說，奶奶不要我了。原來這位奶奶是位京劇迷，天天對著孫子念《紅燈記》中的台詞：「孩子，你爹不是你親爹，奶奶也不是你親奶奶。」
你想，一個嗷嗷待哺的小孩子，忽然聽說生他、養他的爹爹不是親爹，奶奶不是親奶奶，肯定嚇得哇哇大哭，接受不了。
不要以為這只是演戲，一笑而過。現實生活里，有比這還要生動的例子。
二十多年前，中國有所謂的三大演說家，到處給人演講、作報告，主題當然是愛黨、愛國教育。其中有一位名叫曲嘯，電影《牧馬人》就是根據他的親身遭遇改編的。這曲嘯現身說法，通過自己的親身經歷，向聽講者灌輸「爹媽論」：「黨就是媽媽，媽媽打錯了孩子，孩子是不會也不應該記仇的！」由於在曲嘯本人就當過二十多年的右派，吃了不少苦頭，所以他的演講還是很有感染力和說服力的。
後來曲嘯到美國給留學生做巡迴演講，演講現場有一位非常熱愛大陸的台灣大名鼎鼎的近代歷史學家汪榮祖教授，事情就發生在他身上。當他聽完曲嘯教授說完「爹媽論」後，非常激動地反駁：「什麼黨是親娘，可如此長期地打自己的孩子，那還是親娘嗎？比後娘都殘忍，還有什麼資格要求被虐待的孩子忠誠於她？母親這樣對待自己的孩子，在任何文明國家都是非法的，都要受到法律的制裁的。」
就是這一大膽尖銳地反詰，立馬導致曲嘯教授心理崩潰，不得不中斷演講計劃，回國後也沒有休養過來，不久就大腦出了毛病，幾年後半身不遂，躺在床上達十好幾年，直到去世。
小品中心智未開的孩童，突然聽說生他、養他的爹爹、奶奶都不是親的，立刻嚇得半死，一把鼻涕一把淚嚎啕大哭。同樣，多年來一直接受「黨媽媽」教育的曲嘯，突然聽到這石破驚天地一問，估計就好像三伏天掉進冰窟窿一般，嘴唇直打哆嗦，干嘎巴嘴說不出來話。
二十多麼過去了，中國一直在左右搖擺、前後失措中前進，進三步，退兩步，獨立思考、自由意志的人越來越多了，這是中國的希望所在，但像小品中裡面的孩子那樣思維幼稚的人也不在少數，「爹媽論」還很有市場，如大名鼎鼎的倪萍，在「兩會」期間，就提出了「政府爹媽論」：「就像一個家裡一樣，特別知道自己父母不容易，也知道父母的難處，當然也知道父母的缺點。但是在難處、優點、缺點當中，你還得體諒父母，因為是跟著父母一塊過來的，知道父母未來會把你撫養長大，得知道父母的難處，跟著父母一塊走，一塊克服困難，一塊去解決問題。」
說句心裡話，估計像曲嘯、倪萍這類人，他們是從內心深處認同這種論調的，他們一直就把自己當成孩子來看，不是人，起碼不是成年人，沒有自己的思想，沒有自己的原則，一旦聽說「爹爹不是親爹、奶奶不是親奶奶」，精神支柱立刻折斷，思想世界頓時坍塌。正所謂「爹已不想再做那的爹，兒子仍想做那個兒子」。
還有一種人，就是被稱之為五毛的傢伙，諸如司馬南之流，他們精得很，從心裡就沒把這個爹爹看做親爹、奶奶看做親奶奶，一有機會，就要做些「坑爹」的事。但他們卻從來不說出來，反而，他們裝的比誰都像三孫子。目的只有一個，在一場盛宴中分些殘羹冷炙。至於這盛宴是人肉宴還是狗肉宴，是不在五毛考慮之列的。對於那些已經覺醒，不願繼續做「兒子」的人，他們則舉起「漢奸」、「賣國賊」、「帶路黨」的大棒，必欲置於死地而後快。因為，他們深知，一旦不願繼續做「兒子」的人多了，這個盛宴就會被掀翻，他們再也分不到一塊半塊骨頭了。
至於這個盛宴的舉辦者，倒是希望這流水席能夠持續到永遠，就像《康熙王朝》唱的那樣：「我多想再活五百年」，最好是長生不老，永遠當官做老爺。這不由聯想到前兩年風靡一時的「紅歌」。說白了「紅歌」最主要的功能就是宣揚「爹媽論」、「救星論」，向人們灌輸 「你們要乖啊，好好做我的好兒子，我是愛你們的」論調。儘管在他們心裡，人民從來不是他們的親兒子，甚至連兒子也不是。
可喜的是，流行了幾十年的「爹媽論」快要歇菜了。廣東省委書記汪洋在報告中指出：「人民群眾是創造歷史的主體，也是建設和享有幸福廣東的主體。追求幸福，是人民的權利；造福人民，是黨和政府的責任。我們必須破除人民幸福是黨和政府恩賜的錯誤認識，切實維護並發揮好人民群眾建設幸福廣東的主動性和創造性，尊重人民首創，讓人民群眾大膽探索自己的幸福道路。」
這種觀點，否定了黨賜民眾幸福的觀念，顛覆了幾十年一貫的宣傳口徑，是一次劃時代的講話，屬於把人為顛倒了的是非再顛倒過來，人為混淆了的觀念再澄清過來，是一次撥亂反正、正本清源，對推進改革開放和政治體制改革，實現民主政治，意義重大。
