《三十而已》為什麼成為一個熱門話題？因為它裡面反應的內容觸動了我們內心裡最深處的東西。
比如男人的巨嬰，比如女人的被物化，比如對物質的焦慮。
男人的巨嬰，可以從鍾曉芹的兩個男人和顧佳的老公說起。女人的被物化，從顧佳的太太團，到王漫妮，到鉑金包。
而對物質的焦慮，是我們共同具有的。
比如對金錢的渴望，王漫妮，want money，對豪宅的崇拜，對包包崇拜，對豪華遊艇的艷羨。
我們生活在物質豐富的時代，但我們依然有著巨大的物質焦慮，所以想拼命地攫為己有，吃下它，占據它，擁有它，比別人更多地擁有。
所以我們不滿足。
當網際網路技術深刻地改變人類社會的時候，我們所利用的發展的網際網路，基本是在利用網際網路，改變我們的吃和穿。
不信你看看我們大牆之內幾乎所有的大的成體量的網際網路運用、應用。
說句也許不恰當的話，我們不焦慮精神，我們焦慮吃穿用，我們關心吃穿用，我們活著就是為了吃穿用。
我們依然是動物精神、動物追求，活著就是最大的目的，而且是唯一的目的。
活著就是一切。一切為了活著。
只要能活著，其他的，管他呢。
在月亮和六便士之間，我們肯定是搶六便士。只要能活著，那怕做糞坑裡的蛆，也是其樂融融。如果能允許你抬頭看看月亮，就是有文化有追求的蛆了。
不是這樣嗎？
吃就是活著，活著就是吃，吃，最能觸動我們的神經，我們的敏感，我們的恐慌和焦慮。
我們擁有一個看似強大的物質的殼，卻只有一個小的像核桃似的精神內核，坍塌，枯萎，萎縮。
沒有強大的精神，是最可怕的。
世界上任何一個強大的族群，一定都是精神上強大的。
精神上萎縮坍塌猥瑣的族群，只關注吃和物質上的追求，註定是沒有希望的。
這樣想想，真的令人絕望。
韓國的殭屍電影，就是最好的隱喻。
02
你身上貼滿了各種標籤，愛馬仕、普拉達、iPhone、你什麼都是，唯獨不是你自己，這是最可怕的。
03
昨天晚上臨睡前，突然想到一個問題，為什麼有些文物不能出土，只能封存在黑暗裡，只能封存在時間的膠囊里？
因為時間太強大，在強大的時間面前，一切都是速朽的。
所以，青銅器，出土後，就鏽蝕了，兵馬俑一出土，色彩就不鮮艷了，躺在棺材裡睡在時間裡的美女，一旦照耀在自然光下，立刻就變色，變成一把灰，變成醜陋的骷髏。
有些東西，只能鎖在在時間的膠囊里，不能打開，就像人老了，就要把自己藏起來。
萬人如海一身藏，學會藏自己，也是一種智慧。
04
在第一財經上看到對劉瑜的採訪：
「極端太有誘惑力了，它的確定性、以及確定性帶來的自信，它的簡單，以及簡單帶來的省心，它的易辨識，以及因辨識度所迅速集結的情感群體，真的是太有誘惑力了。從此不用在不同的觀念之間顛沛流離，不用根據路況不斷調整方向，不用經受自我懷疑的折磨……」
「極端的聲音未必更有市場，它只是更有戰鬥力。因為聲音越極端就越清晰、越有激情，很容易形成觀念的同伴群體，而一旦形成群體，哪怕是非正式組織的群體，只要他們形成一擁而上的集體行動態勢，其力量就是幾何基數增長的。10個相互配合、並肩作戰的人，力量可能足以壓倒100個、1000個一盤散沙的人。所以極化是危險的，因為他們可以四兩撥千斤，綁架整個社會。
相比之下，模糊的聲音、遲疑的聲音、中間的聲音比較難以形成觀念共同體，因為你缺乏激情，缺乏」布道「精神，懶得行動，也不抱團，那就等於拱手把世界交給了極端的人。
所以我一直覺得，這個世界上並不缺乏溫和的人，缺的是溫和而意志堅定的人，也不缺理性的人，缺的是理性而有使命感的人。
寬容的人肯定也是多數，但是充滿激情地捍衛寬容，這聽上去就像是悖論。這就是為什麼理性的聲音常常明明是多數，卻被邊緣化。」
05
孔子說「唯上智與下愚不移」，孟子說「民可使由之，不可使知之」。
問題的關鍵是，如果上下同愚呢？
如果自己本身愚，還要讓下面的人更愚呢？
如果一個愚蠢的人，領著一群更愚蠢的人呢？
有人說，自己拉的屎，再難吃，都得咬著牙咽下去。
自食其果，自作自受，別人看著都難受。
如果自己拉的屎，逼著別人吃下去。自己作的，讓別人受。就更難堪了。
06
想起來上個周日，過年後第一次走進影院，去看了電影《喬喬的異想世界》。
這是一部充滿隱喻的電影，尤其是對當下，真的是一種隱喻。
有人這樣評價詹森斯嘉麗的表演：
《喬喬的異想世界》帶給我的是另一種截然相反的感動。斯嘉麗在牆壁後面的狹小密道里，和猶太女孩一起憧憬明天的樣子：
「將來，你可以喝酒。喝香檳，不管開心與難過。你可以開車、賭博，擁有自己的鑽石。學開槍，去摩洛哥旅遊。交男朋友，盡情折磨他們。你還可以和老虎對視……」
牆壁外面，是納粹的嚴酷統治。蓋世太保可能還在到處搜查。她坐在陰影里，卻發著光，仿佛世界早已是明天的模樣。
