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莊子不求富貴,視功名為糞土,那他到底追求什麼?

莊子的一生確實是視功名利祿為糞土,縱然自己是窮居陋巷,縱然自己是灰頭土臉面黃肌瘦,縱然自己需要向監河侯借米度日,縱然自己聲名在外,縱然楚國許之以高官厚祿,但莊子絲毫不為所動,還是固守自己的貧困生活,你說莊子到底是為什麼呢?

莊子喜歡釣魚,他喜歡在濠河的風輕雲淡之中,安靜地垂釣;他喜歡在濠河的橋上看水中的魚兒自由遨遊;他喜歡在午後的陽光中,與蝴蝶一起入夢,然後不知道自己是莊周還是蝴蝶,達到一種迷迷糊糊物化的狀態。

總之,莊子很窮,但很快活。

莊子的人生哲學,在戰國轟轟烈烈的時代,顯得有點冷。

中國的哲學有一冷一熱兩種哲學。熱的哲學是入世的積極進取的哲學,比如儒家。儒家的創始人孔子積極投身社會,希望能以自己的力量改造社會,重建早已經禮崩樂壞的周禮,實現理想中的仁政和德政的社會。當然,從儒家分裂出來的墨家,更是雄心勃勃熱情洋溢的學派。墨家強烈反對不義戰爭,主張毫無差別地愛每一個人,主張犧牲自己奉獻他人,希望建立一個由賢人、明君統治的理想的社會。這是中國文化中熱情洋溢的一面。

而道家哲學算是冷的哲學。與儒家和墨家的積極進取和熱情完全不同,道家哲學主張冷靜無為。在人生哲學上崇尚柔弱勝剛強,崇尚清心寡欲;在政治哲學上主張無為而治小國寡民的模式,這是一種冷靜的無為的哲學。而道家的創始人老子,本來是周朝的圖書館館長,權雖然不重,但人家位子高,但是老子愣是放棄高官厚祿不要,自己騎著青牛出函谷關不知所蹤,後世之人對這種瀟灑的人生態度極為推崇,把這種人生態度叫做急流勇退,用老子自己的話說,就是「功成身退,天之道也」。

比老子還冷的,那就是道家的第二號人物、道家哲學的集大成者莊子了。莊子的人生態度更加消極更加冷酷,簡直冷酷的沒有一個朋友——莊子的朋友真的不多,唯一的一個朋友惠施,還是高官,再加上兩個人都是辯論高手,莊子經常和惠施大搞辯論,而每一次惠施都被莊子諷刺挖苦。惠施去世之後,莊子終於認識到無敵是多麼的寂寞,在這個荒涼的人世間,有一個在學問和心靈上可以和自己對等的對手是多麼的重要。

在春秋戰國時代,有學問有能力的人叫做士,而士都是一些有理想的知識分子。按照儒家的觀點,士應該為國家所用,應該追求永恆的道,士應該有獻身的精神,為國家和人民服務,實現自我的價值。因此,在春秋戰國時期,一大批知識分子登上歷史舞台。他們熱情地追求自己的人生理想。孔子帶著弟子們週遊列國找工作,只為實現恢復周禮建設大同世界的夢想;墨子帶著弟子們南征北戰,只為制止不義戰爭實現世界和平;孟子也追隨孔子的腳步,相繼去了齊國魏國等,推行仁政主張和王道理想,至於蘇秦張儀等縱橫家,這翻手為雲覆手為雨,縱橫捭闔與各國之間,個人得到了高官厚祿,也深刻地影響著歷史的進程。

而這個時候,莊子到底在幹什麼呢?

莊子是在窮快活窮開心。

那莊子到底在追求什麼呢?

莊子就是追求快活和開心。不過,莊子追求的不是俗世的聲色犬馬、高官厚祿,莊子追求的是超越的快樂,一種超越了俗世的物質與情感,超越了身體與欲望,超越了一切的有所待的境界,從而達到一種「物物而不物於物」的無所待的逍遙的境界。也就是說,莊子不為名不為利,他追求的是超越了俗世的自由;也就是說,莊子根本就看不上我們這些俗人,更看不上我們俗人眼中的那些利益。

有這樣一個故事。莊子最要好的朋友惠施,在魏國做宰相。有一天,有人告訴惠施,說莊子已經悄悄地潛入了魏國,準備搶你的宰相的位置。惠施嚇壞了,就派人在城裡搜捕莊子,鬧騰了三天三夜。莊子聽說了,主動去見惠施,並給惠施講了一個故事。說南方有一種鳥,不是梧桐樹它不待,不是清泉它不喝。而有一種貓頭鷹看見了這隻鳥,擔心的不行,以為這隻鳥要來搶它的死老鼠肉。言下之意,我莊子就是鳳凰,你那個宰相的位置,於我而言,就是一塊死老鼠肉!可見,莊子對權力無感。

還有一個故事。說莊子正在釣魚。楚國國君派兩個人來請他去楚國做大官。莊子問那兩個大臣,說你們楚國有一種神龜,死了以後被用紅布包著,放在最尊貴的祭壇上供著。但是要是你的話,你是願意做放在祭壇上的龜骨,還是願意做在污泥中打滾的小龜呢?兩個大臣說,願意做在污泥中自由快樂的小龜。莊子說,那你們就回去吧。你看,莊子對高官也無感。

那麼,問題來了,莊子到底在追求什麼?

我們很有必要去讀讀莊子的《逍遙遊》,因為在《逍遙遊》中,莊子提出了他的最高的人生理想——逍遙遊。

在《逍遙遊》中,莊子首先講了幾個小故事。大鵬鳥的翅膀展開就有幾千公里長,一下子就能從北海飛到南海,但是沒有風大鵬鳥飛不起來。列子學會了御風而行,但是只能在天上飛十五天。因為無論是大鵬鳥還是列子,都存在一個生存的困境——有所待。

我們的人生必須依賴物質才能生存下去,我們的人也會充滿無窮無盡的欲望,而這些物質與欲望,就像是一個牢籠,我們永遠得不到自由。但是,形固然不自由,但我們的精神可以自由自在地遨遊於九天之外。也就是說,生活縱然可以很苟且,但我們的心卻可以很快活,生活縱然擺脫不了柴米油鹽醬醋茶,但我們的靈魂,卻可以嚮往詩與遠方,這就是莊子追求的心靈的絕對自由,一種精神上忘記了一切的、無所待的人生境界,莊子給這種境界起了個詩意的名字,「逍遙遊」。

由此可知,莊子追求的是一種絕對的心靈的自由,一種擺脫了一切依賴進入了「物物而不物於物」的無所待的境界,這種境界叫做逍遙遊。

那麼,我們如何才能實現逍遙遊呢?

莊子說,人生不逍遙的原因是有所待,那我們要是做到了無所待,就能實現逍遙遊了。因此,逍遙遊的人生,要做到以下幾點。

第一,你得重視你的身體,不要讓身體受到傷害,否則死了,就無法逍遙了。在戰國的亂世,保重自己的身體誰都知道,但是誰也不知道哪一天被人砍死,那麼如何保全自我的生命呢?

第二,莊子說我們一定要做到無用。人一旦有用,一定會招惹災禍,就像莊子說的那樣「山木自寇」一樣,對外顯示才能一定會倒霉,甚至丟命。所以我們要無用,只有無用才能保命。但是有時候無用也不行。有個主人為了招待莊子,殺了一隻不會叫的鵝,莊子的弟子問莊子,說老師你不是說無用能保命嗎?怎麼不會叫的鵝被殺了呢?莊子說,我們要在有用和無用之間自由切換才行,這就是莊子的遊戲人生的生活態度。

第三,你要開放自己的心靈,對世界萬物一同觀之。這叫做齊物論。也就是說,你要把這個世界上的生死是非、成功失敗、貧賤發達等,看成是一樣的。這樣你在得意的時候,就不會得以忘形,在失意的時候,就不會灰心沉淪,你的心平靜如水,你的靈魂沒有紛擾,你就是逍遙的。

第四,你要學會遺忘的藝術。莊子認為,人之所以痛苦,是因為我們受到太多的束縛和羈絆。在《逍遙遊》中,莊子其實指出了困擾人的束縛人的有三條繩子繩索,一是自我,因為人總以自我為中心,放不下小我的束縛;第二是世俗社會的功利價值,如功名富貴、鐘鳴鼎食,如高門貴地無邊權勢等;三是求名譽地位,此三者是人類心靈不自由的根源。因此,忘我、忘物、忘名才能無所待,才是走向逍遙之境的正確道路,由此,逍遙遊的中心思想就呼之欲出了:以超越的姿態,以審美的心態,以曠達的心靈,掙脫一切來自塵世的束縛,忘己忘功、忘名,逍遙物外,無心掛礙,心靈可達逍遙。

這就是莊子的追求。他追求一種完全超越俗世的心靈的絕對自由。雖然這不可能實現,但莊子也給我們指出了人生的最高的追求:用審美的價值觀,過一種藝術化的生活。

責任編輯: 王和  來源:好玩的國學 轉載請註明作者、出處並保持完整。

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