華佗創造了許多醫學奇蹟，無數人為了失落的神技而慨嘆惆悵。
史冊上，關於神醫華佗早年的資料很少。史家總在寥寥數語後，隨即長篇鉅幅描寫其神乎其技的醫術。於是，在歷史的舞台上，華佗的醫術煥發著炫彩的萬丈光芒，千載以來，成為不可企及的詠嘆調。斯人已逝，無數人為了失落的神技而慨嘆惆悵。
然而，人們之所以感到惆悵，是因為將華佗定位為一個醫者，為失傳的醫技而嘆息。如果，能轉變觀念，從另一角度來重新審視華佗，可能就能豁然開朗，稍以釋懷。
喜愛尋仙訪道更勝世間名位
華佗與曹操同鄉，都是沛國譙縣人。他性情恬淡，聰敏好學，雖然通曉經學之書，但卻更喜歡涉獵方術修煉之學，平日還喜愛到名山幽洞探奇訪道。
在《中藏經》中記載一則有趣的故事，闡述了華佗喜得仙書的山中傳奇。
一日，華佗小酌後，如常到山中行游，他微有酒意，便在公宜山的古洞前休息。這時，他忽然聽到有人在談論治病的方法。華佗感到很奇怪，不禁悄悄靠近洞口偷聽。
一會兒，他聽到一個人說：「華佗就在附近，我們可以把這治病的方術託付給他。」但另外一人卻故意說：「華佗這人生性貪婪，不憐憫生靈，怎麼可以交給他呢？」
華佗一聽不禁大驚，冷汗直流，馬上躍入洞中急著想為自己辯解，只見二個老人端坐其中，他們穿著木皮做的衣服，頭上還戴著草帽，正微笑地看著他。
華佗趕緊恭敬向前揖拜說：「剛才聽聞兩位賢者在談論療病的方術，深感興趣，聽著聽著就忘了回家。況且，我向來喜歡學習能濟助百姓的道法，但總是找不到有效的途徑，心裡一直感到遺憾。希望兩位先生能明察我衷心的誠意，請為我開智慧，我一定終身不辜負您們的恩情。」
此時，坐在上位的老者開口說：「我們不會吝惜傳授你道術，但恐怕以後會拖累到你啊！如果你救人時，能不分貧富貴賤，不受金錢賄誘，不怕勞苦，能憐憫老弱，將來才能夠免除禍事。」
華佗先生趕緊拜謝說：「我一定謹記您們的訓示，一句也不敢忘記，遵照指示而行。」
二位老者遂笑著指著東邊的洞穴說：「石床上有一盒書，你就自取，趕緊離開此處，千萬不可給常人看，要保守秘密。」華佗趨前拿書再回頭時，老人已經不見蹤影。華佗趕緊離開山洞，才踏出洞口，忽然一陣烏雲急涌而來，霎時狂風驟雨，石洞就被摧毀坍塌了。
原來，華佗尋幽訪勝是為了求道，加上在山中巧遇仙人贈書，以至於後來沛相陳珪、太尉黃琬推薦他去當官，他都不願意接受了。
山中奇緣
華佗的山中奇緣，可能不只一端。從一些零星的史料推論，華佗從山中獲得的仙家傳承至少有一套修命養生的導引氣功，以及養生延年的服食藥草。
華佗用以養生的秘器是一種稱為青黏的植物（現代的黃芝）。一群山友曾在山中見到仙人服用，把這事告訴了華佗。華佗服用後，覺得效果很好，就成為他的養生秘法。
華佗有兩位弟子：吳普與樊阿。華佗把服用青黏養生之法傳給了樊阿，樊阿活到百歲，仍氣力強盛，滿頭黑髮。人們感到很奇怪，屢次跟樊阿索討秘方。一次樊阿喝醉了，醉亂之際，遂說出了這個秘方，大家跟著服用了之後，果然效果非常好。
華陀的醫術很多至今已經失傳了。
華佗將一套養生的「五禽戲」教給了另一個弟子吳普。五禽戲是「古之仙者為導引之事……，以求難老」，主要是模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的姿態，可去除疾病，增強腳力，並導引氣脈暢通。吳普照著施行，到了九十多歲依然耳聰目明，齒牙完整。
修煉有成
綜合來看，華佗本是個志在求道的修煉者，因緣巧合獲得醫道仙書，自此潛心研究，仙書中內容奇特古怪，卻又深具神效，因此華佗鑽研不懈。除此之外，華佗偶識靈芝，長年服食，並習得一套養生延命的導引之術，因而自此踏上修道與行醫的路。
華佗的修煉確實有所成果，史傳中說他「曉養性之術，年且百歲而猶有壯容，時人以為仙。」華佗懂得修道養生之法，所以年近百歲，看起來卻很精壯，當時的人都認為他是個神仙。
精於方藥針灸兼擅外科聖手
《三國志》華佗傳中特別鍾情於華佗高妙的醫術，一開篇就描寫華佗「精於方藥」，但所開的處方不過數種，配藥時只需心裡惦量一下，也不用秤子。替人針灸，入針的穴位也不過就那麼幾處，即有神效。
華佗針灸的技術高超神妙。有個人生病後兩腳殘廢不能行走，坐著轎子來找華佗醫治。華佗診視後讓他脫去衣服，然後在病人的背上作了十幾處記號，其間橫向縱向各相隔一寸或五寸不等。
華陀對病人說：「我將在這些做記號的地方各灸十支艾柱，等到疤痕癒合後，你就可以走路了。」後來人們查看患者的背部，發現灸治的部位都分布在背脊骨兩側，兩兩相距一寸的地方，並且上下端直而且均勻排列著，就像拉了一根繩子一樣精準。
華佗還是外科聖手，約在一千年七百餘年前，就已經懂得運用麻醉藥「麻沸散」，成功施行開刀手術。
開刀手術主要是針對鬱結體內的疾病，且是針藥所不能醫治者。華佗先用酒配服麻沸散，等到病人失去知覺，充分麻醉後，才替病人剖腹開背，抽掉或割掉積聚在體內的穢物。如果是腸胃的疾病，即剪斷腸子沖洗消毒，除去惡穢，接著縫合，再塗抹神膏，四五天傷口就癒合，一月之內都可以完整復原。
察色診脈明斷虛實
史傳中記載了不少醫案，闡述了華佗醫術的精到。
首先，華佗自然十分精於傳統中醫「望、聞、問、切」之法。
鹽瀆縣的嚴昕與其他數人一起等候華佗到來，華佗一到，抬頭望了一下嚴昕，就問：「您的身體還好嗎？」嚴昕說：「跟平常一樣，沒什麼不舒服。」華佗說：「您的臉色看起來有急病，不要多飲酒。」嚴昕小坐完就回去了，才走了幾里路，嚴昕就頭暈墜車，大家把他扶起來，載他回到家中，不料半夜卻死了。
對於同一症狀的疾病，華佗都能明辨虛實之因，分別處方。
府吏倪尋、李延兩人同住一處，都有頭痛發燒的症狀。華佗交代說：「倪尋要服瀉藥，李延要開讓他發汗的處方。」人們覺得很奇怪，同一症狀為何開的藥方不同，華佗說：「倪尋的病因邪氣外侵而起，李延的病兆是由體內而生，所以對應的治療方法也不同。」兩人服下華佗開立的藥方後，果真隔日早上就能起床了。
一次，華佗為甘陵相夫人看診視脈。夫人已經懷了六個月的身孕，但一直腹痛不安，華佗為其診視說：「胎兒巳經死了。」於是讓人用手入子宮內，真的摸到嬰兒的身體，於是華佗以湯藥排出死胎，夫人的病就痊癒了。
督郵徐毅生病了，華佗前往診治。徐毅告訴華佗：「昨天醫官劉租幫我針灸胃部完之後，我就一直咳嗽，連躺臥都很不舒服。」華佗說：「他的針沒刺到胃，卻誤刺中肝了，你的食慾會越來越差，五日後就沒救了。」後來事情發展果如華佗所言。
能透視人體排出體內蟲物
然而，再仔細研究，會發現史傳中所描寫的華佗治病之法，似乎遠遠超過後世中醫的「望聞問切」之學。
一日，華佗正驅車路上，看到路旁一個人因為咽喉阻塞，想吃東西卻吞不下去，他的家人正想用馬車載他去就醫。華佗聽到他痛苦呻吟的聲音，心中不忍，就停下車過去察看，隨即跟他說：「前面路邊賣餅的人家有賣大蒜韭菜醃製的醋，你買三升喝下，病就會好了。」他的家人按照華佗所說的照做，病人立刻吐出了一條蟲，病也就好了。
華佗光憑目視，就能知道病人肚子裡有蟲。
另一件奇異的醫案也與病人肚子裡有蟲有關。
廣陵太守陳登得了病，胸中常感煩悶，臉色赤紅，吃不下東西。華佗把了脈說：「您的胃中有蟲數升，已經長成腫瘤，是吃了未煮熟的腥物所致。」於是立刻煮湯藥二升，先服一升，一會兒再將剩下的喝完。才剛喝完，口中吐出三升多的紅蟲，身子還在蠕動，下半身像生魚肉一樣，之後病就好了。
但是，華佗對陳登說：「這病三年後還會再發作，要遇到良醫才有辦法救治。」三年後，陳登果然發病，當時華佗恰巧不在，陳登就死亡了。
這個醫案有兩點很令人驚奇，其一，華佗居然光靠把脈就知道陳登胃裡有蟲，且是吃了生魚肉所致！其二，華佗還預知了陳登三年後會發病，而且沒有良醫在側，就會死亡。
華佗的言談，簡直如具有天目功能，儼然透視陳登的腸胃，甚至已委婉透露預知陳登之死。
預知死亡紀事
三國志所記錄的醫案，隨著行文的深入，越來越匪夷所思。
華佗醫治軍吏李成的醫案，居然預知了李成十八年後的死亡。
李成長期為咳嗽所苦，晝夜無法成眠，經常口吐膿血，因此特別去請教華佗。華佗說：「您的腸內長了腫瘤，咳嗽吐出來的東西，並不是從肺里來的。我給您藥粉兩錢，您服用藥粉後會吐出二升余的膿血，好好休養，一個月就可以稍微起身，好好保養，一年就重獲健康。但是，十八年後會發作一次，不嚴重，服用這個藥散，也會很快好。如果到時沒有這藥，就會死亡。」於是就給了李成兩錢的藥散，李成得藥離去。
五、六年後，李成的親人得了病，病況跟李成相似，於是就跟李成說：「您現在身體強健，我就快死了，您怎麼能忍心看我無藥可治？不如您先把藥散借我，我好了之後，會替你再去跟華佗拿藥。」李成就把藥給他了。後來這位親戚還特別到譙縣，那時正巧遇到華佗被收押，慌亂之間不忍心向前求藥。
十八年後，李成的病真的發作，無藥可服，最後竟死了。
從醫術神妙，到能透視人體，最後能預知患者的壽盡之年日，《三國志》作者陳壽走筆至此，文句中充滿了難以思議。
具宿命通知曉過去與未來
如果純粹從醫者的角度去理解，確實很難解釋，然而，如果能從修煉的視野去看，也就一目了然。
修煉有素的人是可以具有特異功能的，包括可以透視人體的天目，以及預知生死的宿命通功能。我們可以合理的推論，修煉有成的華佗，已經具有多種功能。
東陽縣陳叔山兩歲的小兒子生病了，拉肚子前總會先哭泣不止，身體一天比一天虛弱。於是就來請教華佗，華佗說：「這孩子的母親懷孕時，陽氣閉塞於內，餵乳時期身體虛弱，寒氣入侵，於是這寒氣就從母體灌入孩子體內，所以才沒法痊癒。」華佗就開了四物女宛丸的藥方，十天後孩子的病就好了。
華佗能看到孩子的病是過去在母親胎內與餵乳時期引起的，是因為他看到了孩子更小時期的具體狀況。
另一件醫案是軍吏梅平之死。
梅平生病了，因而辭職還家，他的家在廣陵，離家不到二百里時，他中途就先在親戚家中住了一段時間。一日，華佗剛好到了主人家，主人就請華佗看一下梅平的病況，華佗跟梅平說：「您如果早一點見到我，也許就不至於到這地步。現在你的病已經很深了，趕快回家去，還來得及跟家人見面，五日後就性命不保了。」梅平趕緊回家，五日之後，梅平氣絕，一切就如華佗所說，分毫不差。
死生有命醫者奈何
隨著修煉日深，華佗逐漸了解，修煉的人出於慈悲心，可以幫人治病，但並不能完全根治，往往也只能將病往後推移，暫時解決疼痛而已。
有宿命通功能的華佗，深知生死有命，而且很多病是有業力因緣的，此生的病業可以償還夙世的業債，未嘗是壞事，醫療的診治有時並非必要。因此，他開始不太積極替病人醫病，也看淡了行醫的名利得失。
由於他的修煉層次已經超越常人的理解，因此說出的話可能也常令人不解，甚至產生誤會。所以史傳上最後都有「然本作士人，以醫見業，意常自悔」，「為人性惡難得意，且恥以醫見業」的批評。意思是認為華佗後悔選擇成為醫生的行業，而且個性惡劣，很難令人喜愛。其實，那是因為不了解華佗作為修煉人的本質之故。
史傳中記載的一個醫案，是個很具有代表性的事例。
有一個士大夫身體不舒服，華佗云：「您的病已經很深了，必須剖開肚子治療。然而，您的壽命還有十年，目前這病是不會使您喪命的（從高層次來看，承受病痛可以償還業力，是一種好事），您如果能忍耐十年，那時壽命也剛好到期，用不著因為這緣故一定要開刀剖腹。」
這位士大夫不想忍受身體又痛又癢，想必也非常不能理解身為醫生的華佗，居然要他忍受病痛過十年苦日子，所以堅持一定要開刀去除病兆。華佗只好替他開腹治療，他的病很快好了，表面的病症去除了，而十年後他真的也死了。
華佗與曹操的宿緣冤孽
華佗再次與同鄉曹操同聚一堂，是在曹操取下鄴城之後。曹操對於修道養生十分有興趣，遂開始招納大批著名的修道者來到鄴城，華佗也是其中之一，其中左慈、甘始、冷壽光、魯女生與郤儉等都高壽達二百歲以上，卻有著年少的容貌，以及具有能夠分身隱形等神通。
曹操向來有頭風的老毛病，每次發作，都是心亂目眩，然而只要華佗施以針灸治療，一下就解除疼痛了，因此，曹操讓華佗常在左右。然而，華佗卻跟曹操說：「這種病很難根治，長期治療，逐步緩解，也許可以延長性命。」
其實，具有宿命通功能的華佗，應該也看到他跟曹操的宿緣。他知道曹操將死於此病，而自己也註定要死於曹操之手。
華佗於是託辭歸鄉，曹操好幾次派人請他回去，他都偽稱妻子生病還沒好，儘可能拖延與逃避。於是曹操派人到華佗家查探實情，吩咐手下：如果他妻子真的病了，便賞賜小豆四千升，放寬期限；如果是欺騙，就馬上逮捕押送回來。後來，曹操發現華佗說謊，心中感到很氣忿，因而將其下獄。
當時荀彧還替華佗求情：「華佗的醫術實在非常高超，他的生死關係到人命，應該要多包容原諒他。」但曹操認定華佗是故意不治好他，藉以抬高自己的身價，是個缺乏醫德的小人，因此對華佗嗤之以鼻，還稱他為「鼠輩」。最終，華佗未能逃脫自己的宿命，死於獄中，而曹操也最終死於此症。
三國演義中描寫華佗死前將自己編寫的醫書《青囊書》贈給了好心的獄卒，不料獄卒之妻卻將其焚毀，後人「惆悵人亡書亦絕，後人無復見青囊」！
一代神醫華佗之所以成為千古傳奇，固然因醫術精妙，究其實質，還在於他是一個修道有成的人，所以能見人所不能見，醫人所不能醫。然而，因果循環，業力輪報，人各有命，世緣有時而盡。修煉到高層次的華佗，最終了悟醫術只能暫治一時之病，不若修道能盡脫世間苦難，返本歸真，永得自在。
在道教的典籍中，華佗在歷經人間傳奇之後，已歸位為「真人」，稱為「青囊濟世華真人」。
參考資料：
《中藏經》
《華佗別傳》
《三國志·方技傳》
《後漢書·方術列傳下》
《博物志卷五》
《三國演義》
《元始天尊說北方北帝伏魔法懺》
