周三晚上，我在河南嵩山少林寺附近看了一場表演，《禪宗少林·音樂大典》。
不喜歡，這種類型的東西，實在不是我的菜。但是有一點我可以肯定：大多數人如果到少林寺來玩，一定會喜歡這個表演。聲光電，美少女，武術，奔跑的羊群……符合所有一切關於少林的想像。
但是幾個精於計算的朋友搖頭說：開一場，虧一場。
因為沒人，沒有遊客。導遊說：上座率還不到25%。我們十幾個人，在貴賓區包了場。白日裡溫暖的洛陽，在沒有人群的空曠山間，租來的厚實的軍大衣也抵擋不了山里倏忽來去的山風的冷冽。
本當人山人海的龍門石窟，少林寺，白馬寺，隋唐古城，俱都冷冷清清。
每過一地，我都忍不住在想，那些賓館、民宿、飯店、車船、腳夫、茶室、商城，那些只想著茶米油鹽醬醋茶的尋常人家，他們過得還好嗎？
01
雲南省瑞麗市長尚臘邊很硬氣，在回答澎湃新聞的採訪時說，我們不需要外部援助。
至於網友在各個社交平台中說到的困境，尚市長說，你們還是關注官方的吧，那個（些）是私人的。
瑞麗終於被看見，確實因為兩個非常私人的帖子。
10月26日，一個署名為林零七_7的網友，自稱是來自瑞麗的學生，說道這個地處邊陲，在公眾心中幾乎毫無存在感的小城市，在3次的封城隔離中，已近崩潰。
「林零七\_7」的微博（圖/微博）
3月31日，第一次封城，27天；
7月4日，第二次封城，20天；
8月3日，第三次封城，直至今日。
外面的人進不去，裡面的人出不來。她已然在外面一年，無從見到家人。
人倫慘劇四處發生，老人走了，也送不得。
因為隔離，許多人自然也就沒有了工作，但也得不到補貼，生計無著。
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想要離開的人，還需要自費隔離。而隔離的條件，也是差強人意。
7月份，我看到過一個視頻號，幾個緬甸華僑小姐姐，遠征軍的後代，也面臨被清理回去緬甸。這個帖子中，也談到緬甸華僑即將被驅趕。
在其它的一些帖子中，瑞麗已形同空城，50萬的居民，僅存10萬。而《中國慈善家雜誌》的報導中，有一位瑞麗官員說，這太誇張了，「20萬還是有的」。
還有一個帖子，就是10月28日成為熱傳的前瑞麗副市長戴榮里的稿子《瑞麗需要祖國的關愛》，說道瑞麗五次封城。
戴榮里的文章，其實並沒有個案，也沒有數據，不過痛心於邊境城市所承擔的國門職責，城市財政的匱乏與枯竭，以及上萬電信詐騙者尋求自首而不得的政治困境。
尚市長回應澎湃說道：戴榮里給出的，是四五年前的資料。
我聽不懂市長大人的意思。戴榮里的問題是疫情所導致的困境與崩塌，在2020年之後；而如果四五年前，那麼戴文所說，全是美麗與英雄，難道市長是在否定瑞麗的這些卓越嗎？
中國向來有言，「一方有難，八方支援」，而現代社會治理的重要原則，便是形成一個有效的社會救助網絡。拒絕外界求助，究竟出於什麼心理？更何況，即便認同瑞麗官員所提供的數字，一個50萬人口城市，逃亡了30萬，難道還不足於說明這個城市，已瀕臨溺斃？
清朝的雍正皇帝曾經怒斥那些罔顧災民的官員「是何心肝！」眼見自己城市的居民，陷入重重困境，而侈談「保障民生」的官員，是何心肝？
02
陷入困境的，非僅瑞麗一城。
10月3日，伊犁發現2個無症狀感染者，3個小時內，封城。
10月24日，有人發布了一篇文章，《伊犁21天》，描述封城狀態中的生活。
直至今日搜索新聞，查看不到任何有效信息：封城中的人們，以及何時解封。伊犁人怎樣了，他們生活得可好？
伊犁消失在新聞中。
10月17日，西安發現兩名感染者，曾在內蒙古額濟納旗旅遊。當天，額濟納旗封城。
一個3萬居民的城市，突然發現，留下了9412名的隔離者。微信公眾號《基本常識》，幾天前寫了一篇文章《額濟納不是防疫不努力，是真的窮到揭不開鍋》。
這真的是一個基本常識了。一個負擔3萬人的公共財政，突然要養活增加了的1/3人口的吃喝拉撒，資源、設備、醫療，乃至食物，如何負擔得了？
瑞麗、伊犁、額濟納旗，這些原本只有在我們的長假規劃中才出現的地名，這些原本是我們風光旖旎，浪漫脫塵的想像之地，突然以如此慘烈的方式，出現在我們的眼前，多少有些令我們難以釋懷。
從10月17日起發端的這一輪疫情，已經襲擊12省市，這一次，全部在中西部地區，那些在前幾輪疫情中相對平靜、無辜的地區。
他們都是沈從文美文中的「邊城」：寧靜、柔美、無辜。
邊城淪為災區，卻比之那些中心城市，更加苦楚難言。
他們之所以是邊城，是因為地處偏遠，與世無爭。平日裡百無聊賴，都等待節假日裡爆發一次短期的旅遊高峰，以貼補日常拮据的生存。
當他們為疫情所襲擊的時候，情形更加酷烈，關注更加稀缺，而日常更加苦痛。
瑞麗發出的，不過是痛楚難當的呻吟；伊犁21天的風輕雲淡，是難以承受的生與存的輾轉；而額濟納旗的窮困潦倒，更是計無所出，不知所措的難堪。
可是生活在那裡的人們，不過在媒體與自媒體的流量雄文中瞬間沉浮，關注過去之後，他們依然在呻吟、掙扎、無助、吶喊。
但無濟於事。因為他們原本只配三五天的關注。
因為他們不是中心城市，沒人會給予無限的關愛。流量是昂貴的，關注是昂貴的，同情也是昂貴的。
可是這12省中，還有多少的吶喊與嘶吼與求救與哀告，不曾被聽見？
03
我在這幾個月中，一直在使用一個不嚴謹的說法：中國現在是在轉著圈封城。
一個省份一個省份，一個城市一個城市轉著圈。
為什麼會這樣？
道理其實再簡單不過：因為中國在過去40年裡，不僅國家走出了封閉與孤立，城市也已經走出了封閉與孤立。
前現代社會裡的多數城市與區域，都是自給自足的經濟體系。經濟的小循環，與交通物流的閉塞，使他們能夠維持城市與居民的不假外求。
但40年的改革開放之後，市場的依存與分工，已經逐漸形成。每個城市，在自我的優勢資源放大之後，變成了單一功能型的城市，因此逐漸形成了特徵鮮明的城市分工。
在日常狀態中，國家常常鼓勵城市形成分工與特色，自然是十分正確的，通過比較優勢的放大，能夠給城市帶來巨大的發展福利。例如，旅遊城市、工業城市、小商品城市等等。他們可以甩掉能夠替代的產業包袱，從而專注發展單一產業。
糧食、物資、醫療，自然都是可以被許多特色城市甩掉的「包袱」。
瑞麗、伊犁和額濟納旗，都是旅遊型城市。而旅遊型城市，註定了他們在物資與資源上，嚴重依賴外部地區。為什麼這些城市一旦陷入封城境地，便會極其悽慘，恰恰在於他們的物資儲備，是嚴重不足的。
他們還將面臨一個極其嚴重的問題：未來生活的困頓。
一天不開放，他們的生計都會成問題。他們不僅依賴外部區域提供資源，而且依賴外部遊客，帶來生存資源。
他們比任何人都需要開放，但是他們卻有同時比任何其它地區都要脆弱。
幾乎所有的現代城市，都在某種程度上，在某種資源上，在某種物資上，在某種生存本質上，需要外部的資源、技術或支持。
只要城市或地區的「社交」存在，疫情傳播就是防不勝防的。
這就註定了，在當下的清零政策中，轉著圈封城，是一個必然的結果。
04
早在8月20日的時候，有人提出，當中國的疫苗接種率達到80%的時候，就可以實現有效的「群體免疫」。
而到10月15日，隨著疫情的不斷反覆，與新型病毒的不斷演化，國家傳染病醫學中心主任、華山醫院感染科主任張文宏也已經提出，疫苗接種的目標已經轉變，現在疫苗接種已經無法完全阻擋疾病的傳播，疫苗接種的目標主要是把疾病的危害性降到最低水平。
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他認為，在疫苗普及接種的情況下，一些國家的病死率已經下降到相當低的水平，逐漸選擇帶疫開放。
這些權威人士，不約而同指出的方向是：在疫苗的保障之下，有限的開放是可以實現的。
前面已經談到，現代社會的核心，是總體市場的分工，專業化，與彼此之間的依存。
現代社會的一個基礎理念，就是社交與交流。城市封城，便是城市社死。個人社死，不過是個體遭殃；而城市社死，便意味著整個城市及其居民淪入生存與發展的困頓。
因而，現代公共衛生體制，所討論的，是為大多數居民或公民提供衛生機制。這種公共衛生機制，未必以消滅疾病為目標（那更是醫療科學或研究的目標），而是保障與防止疾病成為公共性的問題。因此，它的目標更在於控制，而非消滅。
這是一個更加實際的原則：因為現代社會的流通性存在，使消滅極其難以實現，而資源的有限性，決定了過高目標實現並不現實。
現代社會在類似新冠的傳染病中顯示出它的阿基里斯之踵：因為世界之間的連接給病毒傳播提供了溫床。
但它也並不是全是弱勢。
因為社交與交流的存在，所以一旦預防治療的手段出來之後，便能夠迅速擴散與傳輸，例如疫苗，例如特效藥。
還有經驗。一個城市的防治經驗，應當快速可以演化成一套機制與程序，推廣普及成為其它城市的機制與程序。
接下來便是聯防聯治。因為整體市場與區域彼此依存，因此一個城市在傳染病中的興亡常常影響另外一個城市的興亡，因此，省市與省市之間，城市與城市之間，甚至國家與國家之間應形成聯防聯治，而非各自為政，以鄰為壑。
再有便是資源分配。即便是北上廣這樣的超大型綜合城市，也難以實現資源的完全自足，而需要來自全國與全世界資源交流與交換。
現存確診（圖/鳳凰網）
在以上原則之中觀察，便會看出瑞麗地方官員之無知與無情。它既不要別人的援助，便也不會提供援助給別人。例如驅逐華僑，例如拒絕緬甸人員的歸來，都是前現代社會閉關鎖國，孤島政治的方法論。
疫苗的普及；不斷進步，來自全世界的疫苗與治療方法與藥物的交流與交換；形成聯防聯治的快速反應機制，乃是當下對待新冠疫情全球變化形態的方法。
簡單地說，有條件的群體免疫，帶疫開放，已經成為了一個必須提上議事日程的選項。
以孤島抗疫、轉圈封城和拒絕救援的方式，國家與城市能否抗疫成功未為可知，而國民與市民，在這場焦土抗疫中，日益困頓，民生日蹙，是一個必然結果。
在疫苗、治療與方法論已經全然具備的前提下，瑞麗也好，伊犁也好，額濟納旗也好，都已經不必再承受這樣的苦難了。
張文宏，建立的基礎都是現代公共衛生機制，都是我們這個國家最為睿智、專業與負責的專業人士，現在，我們是該認真聆聽他們的教誨。
邊城是沉默者，快要溺水時，也只能發出微弱的呼救。
而現代社會的目標，就是不應當讓任何一個沉默者沉沒。