商鞅留給後世的遺產，是一套極其精密的專制技術，而不是一種值得稱頌的治理文明。承認這一點，需要勇氣，更需要良知。將商鞅奉為「法治先驅」，是對無數在連坐制下冤死的亡魂的褻瀆，更是對現代法治精神的背叛。 在法治的字典里，沒有商鞅的位置。

斯密警告我們，當自負的政策制定者和政治家忽視經濟增長的基本條件時會發生什麼：「所有阻礙這個自然進程、強迫事物進入另一條道路或試圖將社會發展停滯在某個特定階段的政府都是不自然的，為了維持自身，它們必然會採取壓迫和暴政的手段。」由此，我們得出亘古不變的真理：暴政是貧困的催化器，而自由則是繁榮的助產士。

【摘要：革命一詞在現代政治語境中長期被各種政權、政黨和意識形態爭奪。真正的革命不應僅僅被理解為政權更替、暴力奪權或社會動員，而應以是否推動人的自由、尊嚴、權利、法治與文明進步為判斷標準。本文以1989年的中國民主運動與六四大屠殺為切入點，分析中共官方對八九民運從動亂到反革命暴亂再...

5月28日，上海政法學院女廁內發現一枚偽裝成黑色方盒的無線攝影頭，鏡頭直對廁所內部，該設備取下時仍發燙運轉。該事件引發熱議，有網友表示：「政法學院女廁出現偷拍，這是對法治院校莫大的諷刺！」

文革的的重要源頭是秦政、法國大革命。 所以清理文革有兩個方式，一個是保守主義，一個是憲政。 如果有憲政，毛澤東發動文革，就違反憲法，很快就被否定了，也就搞不起文革來。如果中國有法治，有人抓你上街游鬥的話肯定會被制止的。還比如中共中央關於文革的決議，如果在議會制國家中，需要經過三讀的話，肯定通不過。可惜中國既沒有保守主義，又沒有憲政法治，那麼文革就暢通無阻了。今天中國這些都有了麼？ 在思想上用保守主義否定法國大革命繁衍來的文革，然後用憲政防止那些蠱惑民眾的野心家，有了這兩個東西，中國文革就很難再發生。

「炮轟爸爸，火燒媽媽，全家改組，我來當家」這一類口號，集中體現了文革反傳統、反倫理的極端傾向。政治動員要求以「黨性」壓倒「人性」，打破以親情、師道、信義為基礎的人倫結構。親屬之間、師生之間、同事之間互相揭發大量發生。張紅兵舉報其母方忠謀並要求處決的個案，是這種制度性倫理崩壞的典型表現。⑩這不是個別人的道德敗壞，而是政治制度系統性誘導背叛親情的結果。 動物界通常識母不識父，攻擊父親者有，攻擊母親者幾乎沒有。所以，殘害父親者如同禽獸，殘害母親者禽獸不如。任何統治者，如果慫恿和逼迫人民揭露殘害自己的父母，其思想就是禽獸不如的思想。

消失了的一國兩制第四章(14)禁書與法治依法辦事任我行，法治精神何處尋？這張圖片展示了香港保全局局長鄧炳強在回應有關「禁書」與書店人員被捕事件時的言論。他強調「香港是法治地方」，並表示執法行動是基於證據。​關於香港法治現狀的討論，社會上存在截然不同的觀點與深層的爭議：​1.官方與...

從一次普通的出行，到被現實關注的對象，這段經歷讓我重新理解表達的意義與代價。2019年10月，我前往香港，原本只是為了接種HPV疫苗。那時的我，只是一名普通的出行者。然而，在那次行程中，我意外地遇到了反送中運動最激烈的階段。街頭上，無數普通市民走上街頭，他們或許是學生、教師、白領...

路易斯在1944年就警告說，脫離了道家精神，科技的每一次進步最終都會變成一些人對另一些人的征服。想想數字身份和央行數字貨幣：它們所承諾的便利和安全，掩蓋了隱私權的消失，以及一個幾乎無所不能、無所不知的政府，對我們生活進行的極權控制的可能性。路易斯認為，脫離了「道」，統治即暴政，服從即奴役。他指出，在包括共產主義者、法西斯主義者和民主支持者在內的多種旗幟和政黨的掩護下，人類的毀滅進程「仍在加速」。

（所有圖片均來自網絡）1．李微敖：很多地方時興大年初五迎財神，我很認同這樣一句話：市場經濟是真正的財神，而法治則是財的守護神。2．很多時候挨宰不是因為豬做錯了什麼，是因為人要過年了。3．呂樂言：盤算過年花銷時，許多在外打拼的年輕人發現，最大的一筆支出並非置辦年貨，而是父母的養老金...

立法程序有助於確保我們每個人都對約束我們自身的法律和對國家的未來擁有發言權。對一些人來說，這些特性的重要性在今天是顯而易見的；對另一些人來說，它或許並不是如此明顯。但是，如果歷史可以借鑑，那就是風水輪流轉，總有一天，對今天的結果感到失望的那些人，會意識到立法程序是自由的堅實堡壘。」