二十四孝之臥冰求鯉
你知道什麼是「孝」嗎？估計很多讀者看到這個問題後，會不屑地撇撇嘴：誰不知道啊？孝，不就是中國傳統文化中極其重要的倫理道德觀念，「百善孝為先」，是中華民族的優良傳統美德嗎？孝，不就是《二十四孝圖》嗎？孝，不就是孝順父母長輩，什麼都聽他們的，給他們吃好的，穿好的，住好的，用好的，……總之，滿足父母長輩一切需求，不都是「孝」嗎？
你的回答，在厚道些的古人看來，不是十分準確。因為你上述所說，不過是古人所說的「孝」的最低等級——「養」。這就是《禮記·祭義》所說的「大孝尊親,其次弗辱,其下能養。」也就是說，「孝」的最高境界，是使父母長輩因你而尊顯，古人常常強調的「光宗耀祖」，指的就是這個意思。而「苛刻」點的古人，或許會很直白的告訴你：「養」和「孝」，沒有一分錢的關係。《禮記·祭義》曰：「亨孰膻薌，嘗而薦之，非孝也，養也。」意思是說，給父母長輩豐厚的飲食待遇，這不是「孝」，只是「供養」而已。真正的「孝」，除「養」外，還包括「敬」、「諫」、「全身」、「繼志」等一系列內容，是一個錯綜複雜的綜合體系。下面，我們就逐一來剖析「孝」的真正涵義，消除現代人對「孝」的一些誤解，以便每人都能更好、更恰當的向父母長輩盡孝。
一、「養」，向父母長輩提供飲食物質資料
古人認為，最低等級的「孝」，是指向父母長輩提供衣服、食物等物質生活資料，「以其飲食忠養之」，滿足父母的基本物質需求。
那麼，向父母提供什麼樣的物質生活、生存資料，才算是「孝」呢？按照我們現代某些人的理解，那就是向父母長輩提供豪華奢侈的享受，比如住別墅、乘豪車、私人專機、錦衣玉食……因此，有些「土豪」經常振振有辭地向他人訴說自己的委屈：「這些東西，我都給我爸媽了。為什麼他們/你們還是經常指責我不孝？他們/你們也太不容易知足了吧？他們也太貪得無厭了吧？難道非得讓我摘下天上的月亮、星星給他們，這才算是孝順？」
同樣，有些因能力、工作一般的人，往往容易陷入自責：我太沒用了，雖然大學/研究生畢業，在北上廣等大城市找到工作了，卻掙不到什麼大錢，整天還要為生計忙碌，為我操勞了一輩子的爸媽，整天吃不好，穿不好，用不好。……人家有本事的，都讓父母披金戴銀、頤養天年了；我年邁的父母，卻還要為自己，為我，繼續奔波忙碌，受苦受累，我太不孝順了！
上面兩種在現代社會流行的觀念，在古人看來，都對「孝」真正涵義的理解，存在偏頗，甚至是誤解。無論是「土豪」型子女，還是「貧寒」型子女，都將向父母長輩提供物質生活資料的水準，簡單地等同於「孝」了。即便是生活無比優越的父母長輩，如果他們的內心，就象《偽裝者》中的明台所說的，不快樂、不平安，這能算作子女對他們孝順嗎？
同樣，因自己的能力有限，無法向父母提供錦衣玉食般的富貴生活水平，而是讓他們象先秦時期最貧賤階層的人們的僅夠果腹的「啜菽（大豆）飲水」，只要「盡其歡」、「樂其心，不違其志」，也就是說，讓父母長輩們內心、精神始終愉悅、歡樂，即便吃的、用的都很差，也叫做孝。長久不衰的流行歌曲《常回家看看》，其實說的就是這個意思。
二、「敬」：更高層次的「孝」
在古人看來，「敬」，即子女晚輩向父母長輩發自內心的真誠的尊敬，是較之「養」，更高層級的「孝」。這就是《禮記·祭義》所說的「養可能也，敬為難」。那麼，「敬」都是通過哪些具體的舉動表達出來呢？
《禮記·曲禮上》記載：「凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。」意思是說，一年四季，每天早晚，都要關心、詢問父母安康與否。冬季，要經常詢問父母長輩衣物、被褥是否溫暖；夏季，要經常詢問父母長輩衣物、被褥是否涼爽。每天早晨起床後，晚上入睡前，都要詢問父母長輩是否安康。
《禮記·內則》還記載，子女晚輩與父母長輩交談時，切忌大聲喧譁、粗言惡語，而是要「下氣怡聲」，如果父母長輩身體有不適，「疾痛苛（注曰：疥也）癢」，子女晚輩要恭敬地為他們「抑搔（注曰：抑，按。搔，摩也）之」。
父母如果患病，子女日常生活，如飲食、起居、娛樂，乃至音容、喜怒哀樂等情緒，都要相應的予以改變，以表示子女因內心擔憂、牽掛父母的疾病，而無暇打扮自己。《禮記·曲禮上》對此有詳細的記載。父母患病，20歲以上的成年人，不能用梳子、篦子等用具梳理頭髮；走路時，不能雙臂伸開，快速跳躍行走；不能說邪惡不正的話；不能彈奏琴、瑟等樂器；「食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧（shěn，牙齦），怒不至詈。」上述生活、情緒狀態，一直維持到父母病癒為止。
二十四孝之親嘗湯藥
對父母的敬重，還體現在子女外出、歸來時，都要及時向父母稟告這樣的細節舉動上。這也就是《禮記·曲禮上》所說的「出必告，反必面」，免得父母心中牽掛。
如果父母長輩健在，那麼，子女晚輩不宜在外長久遊歷；即便出遊，也要或常回家探視，或稟告父母長輩自己遊歷之所在。這就是《論語·里仁》所提倡的「父母在，不遠遊，遊必有方」。
上述發自內心的對父母的「敬」，較之單純地向父母提供必需的物質生活資料的「養」而言，顯然又提升了一個層次。
三、諫：對父母長輩「孝」的另一體現
雖然古話常說：「天下沒有不是的父母」，但人孰能無過？如果父母長輩做了違背道德，違反法律的事情，子女晚輩該怎麼做？
電影《孔子》劇照
以往，古人為彰顯孝心，似乎過分強調子女對違禮犯法的父母要聽之任之；《論語·子路》甚至還提出「子為父隱」；甚者，還有的子女為「孝心」起見，不惜助紂為虐。有的子女晚輩，則深陷情、禮/法衝突，糾結不已。
其實，儒家經典，如《禮記·內則》，對此已有明確的闡述，那就是子女晚輩對父母長輩的過失、罪行，要採取有效的方式，予以勸諫，這也是「孝」的表現形式。
不過，禮書強調了勸諫的方式，不能蠻橫粗暴，惡言惡語，而應「下氣怡色，柔聲以諫」。如果父母長輩不採納勸諫，也不要拂袖而去。而是要一如既往地尊敬、孝順他們。待他們心情愉悅，能聽得進逆耳忠言時，再次勸諫。如果他們還不思悔改，子女晚輩就要「孰諫」，無論如何要勸他們改弦易轍，以免輿論指責，國法嚴懲。《孔子家語·六本》曾記載了一個故事，借孔子之口，提出子女不宜無原則地順從父母。
曾子畫像
這個故事記載的是孔門弟子中，以孝聞名後世的曾子（曾參）和他的父親曾皙（也是孔門弟子）之間的一次衝突。一天，曾子和父親在田裡除草。曾子不小心，斬斷了一顆瓜的根。曾皙大怒，撿起一根大杖，打在曾子背上。曾子當即倒在地上，不省人事。過了一會，曾子才甦醒過來。他面帶喜色，對曾皙說：「剛才是我錯了，父親用力教導我，我沒有怨言，身體也很健康，沒什麼事。」回到自己房間後，曾子還趕緊彈琴唱歌，讓父親放心。
孔子知道此事後，非常生氣。他告訴看門的弟子說：「曾參如果來了，不要讓他進門。」曾參聽說孔子的態度後，困惑不解，托其他弟子向孔子請教，自己究竟做錯了什麼？孔子援引五帝之一的舜年輕時，父親瞽瞍因寵愛後妻、幼子，屢屢設計，欲殺舜。舜採取的對策是：「小棰則待過，大杖則逃走。」孔子對此讚嘆不已。因為舜這樣做，「瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝」。
舜的故事：二十四孝之孝感動天
孔子轉而批評曾子說：你今天這樣處理此事，是不對的。如果你不幸被父親打死，將「陷父於不義」，曾皙不但要遭到輿論的指責，承擔殺子罵名；還要因犯殺人罪，遭到國法的嚴懲。因此，曾參對父親的錯誤做法，不應一味地順從，而是要勸諫、糾正其錯誤。這才是「孝」的真諦。
四、「全身」、「繼志」：「孝」內涵的延伸
除「養」、「敬」、「諫」外，作為子女晚輩，基於《孝經·開宗明義章》所載「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」，要注意保護好自己的身體，不攀登險峻的高山，不靠近深不可測的深淵，不隨心所欲放縱自己的欲望，不無緣由地嘲諷、觸怒他人。尤其對血氣方剛、年輕氣盛的年輕人來說，「不許友以死」（《禮記·曲禮上》），不要單憑恃血氣之勇，不分青紅皂白，為所謂的朋友兩肋插刀，而使身體受到損毀。
《史記·刺客列傳》記載：嚴仲子與韓國相國俠累有仇，經人推薦，備厚金，拜訪聶政，要他刺殺俠累。聶政推辭說：「老母在，政身未敢以許人。」這就是《禮記·祭義》所說的「父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣」。聶政在母親去世，辦完喪事後，激於嚴仲子的器重，慨然嘆曰：「老母今以天年終，政將為知己者用。」於是前去刺殺了俠累。
漢代武梁祠聶政刺韓王畫像石
對父母盡孝，保護好自己，不僅要保護好父母給你的身體，還要注重道德修養，愛惜、保護好自己的名聲。「不虧其體，不辱其身，可謂全矣」。還要奮鬥努力，揚名於世，「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也」。（《孝經·開宗明義章》）
父母去世後，子女要葬之以禮，祭之以禮。要繼承父母的遺志，「三年無改於父之道,可謂孝矣。」（《論語·學而》）「夫孝者，善繼人之志。」（《禮記·中庸》）
文史君說
「孝」不僅是古代中國一重要倫理道德準則，它還與忠於君主、敬於職責、誠信待友等倫理觀念，密切相關。《禮記·祭義》曰：「事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰陳無勇，非孝也。」「孝」的內涵，不僅包括「養」，即根據自己的能力，向父母長輩提供豐厚或菲薄的物質生活資料；還包括對父母長輩的「敬」、「諫」、「全身」、「繼志」等內容。現代很多人將向父母長輩提供優越的物質生活條件等同於「孝」，實際上是對「孝」的一種簡單的誤解。
