叢林社會和監獄社會都很壞，但比較而言，監獄社會更壞。惡秩序不如無秩序，惡政府不如無政府。
-----東海曰
有人說，讚美暴秦是種病。然也，此病可稱為美秦病。美秦這個詞逆取之於楊雄。揚雄曾仿司馬相如《封禪文》上封事給王莽，貶斥秦朝，美化新朝（王莽國號新），名曰劇秦美新。李充註：「楊子論秦之劇，稱新之美，此乃計其勝負，比其優劣之義。」美新固然錯誤，劇秦卻很正確。劇秦就是以暴秦為酷烈而批判之。
劇秦反面是美秦。美秦是馬邦知識群體的通病，前無古人，估計後也無來者。除了讚美暴秦，讚美歷代暴君暴政、亂臣賊子和邪教，都可以納入美秦的範疇。
美秦的首領最容易暴君化，美秦的政治最容易暴政化，美秦的人民最容易暴民化，美秦的社會最容易叢林化，叢林化的社會最方便監獄化。
叢林化和監獄化有所不同。叢林化側重於無政府主義，無序自由，偽自由；監獄化側重於極權主義，無自由而有序，惡秩序。叢林社會和監獄社會都壞，但比較而言，監獄社會更壞、最壞。惡秩序不如無秩序，惡政府不如無政府。
叢林社會既有逆淘汰也有順淘汰，不會導致人種退化。叢林社會有望產生自發秩序，何況正人君子容易脫穎而出，迅速形成健康力量，在國際健康力量幫助下，將良制良法良好的秩序建設起來。
極權社會完全逆淘汰，正人君子只能極少數化和邊緣化，受盡監控、分化、打壓和迫害，不在最底層，就在監獄裡，根本無法形成健康力量。惡政府之下，惡化無底線，一切不可收拾。
叢林社會正常化，最難也有限；極權社會正常化，難度不封頂。
暴秦是古典極權主義，馬幫是現代極權主義。馬幫人美秦，可謂同性相吸，同惡相濟。注意，暴秦之惡不在郡縣制，而在秦法家的極權主義思想和君本位的極權制。郡縣制有其合理性，雖主建於暴秦，卻可為儒家政治所用。故王夫之在《讀通鑑論·秦始皇》中說：「秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私以行其大公。」馬制則毫無合理性可言。其黨本位的政治制度導致權力私有，公有本位的經濟制度導致財富公有，都是極權主義惡制。歷代儒家無不劇秦，當今君子必然劇馬。劇秦劇馬，立場觀念精神一以貫之。有一個很流行的偽問題：馬學到底有沒有過時？東海曰：馬學從來不合時，從來不適合於人類。個體信奉馬學，必然物化難返；政治信奉馬學，必然惡化無底；社會流行馬學，必然黑暗無邊。馬學有五反特徵：反人權、反人道、反人格、反人性、反人類。任何適合馬學的時代，必是最反常、最非人的時代。
儒家最善於發現問題、研究問題和解決問題，每個時代的問題及其根源都有其特殊性。這個時代所有文化道德問題和社會政治問題的最大根源就是馬學馬制。這是這個時代的萬惡之源、萬禍之根、萬罪之魁。國人當務之急就是劇馬。劇馬就是批判、抗拒馬家極權主義。
極權必然反自由，必然熱衷於防口禁言、以言入罪。防口禁言都是惡，然惡業惡果因防禁對象不同而有別。防賊之口其惡小，防民之口其惡大，防儒之口其惡最大，惡業惡果最大。古來防儒之口、禁儒之言、以儒為敵、焚書坑儒的政權有三：暴秦、長毛和紅馬，分別代表三種極權主義模式。
暴秦代表君本位、君主制的古典極權主義，長毛代表神本位、君主制的宗教極權主義，紅馬代表黨本位、黨主制的現代極權主義。極權主義都是暴政，但不同的模式的殘暴程度有所不同，我稱之為極權度。論極權度，現代式高於古典式，現代式中，蘇聯高於納粹，紅毛高於蘇聯。
紅毛造成了有史以來最大的一次文化斷層。這次文化斷層肇端於五四，民國是初級斷，邪說泛濫，禮樂崩壞遠甚於戰國；共和國是高級斷，全面斷層，邪說主導，背道而馳遠甚於暴秦。而今儒家一陽來復，然政治地位依然遜於暴秦。暴秦雖然焚書坑儒，朝廷上始終有以儒生為主的博士官群，嬴政還親自祭祀過聖王大禹。
天下興亡，匹夫有責。所有中國人尤其是儒家，都有抗拒極權之責。抗拒極權與追求自由兩面一體，相輔相成，不可或缺。
在沒有自由的時代，君子人不可能不追求自由。追求自由，是為民為國，更是為自己，為成就自己生命的偉大和良知的光大。換言之，追求社會自由，是成就道德自由的重要途徑。同時，內有道德自由，必然外求社會自由，以為王道奠基。
自由無價，追求自由不可能沒有代價。後極權時期，異議和自由人士未必入獄，未必不入獄。可以儘量避免入獄，不可沒有入獄的準備。對於文化人來說，沒有言論自由的社會與監獄也沒有太大的區別。監獄小國家，國家大監獄。
孔子尚且經歷畏於匡、圍於蒲、不容於曹、被逼於宋、困於陳蔡種種艱險，何況當代君子置身的是比春秋黑暗萬分的馬邦，身受更多更大的磨難乃至入獄，都是理所當然的。為文是替天傳道，入獄是為仁受難，各有各的意義，各有各的精彩。地藏說，我不入地獄，誰入地獄。君子曰，我不入監獄，誰入監獄！
所謂君子，在我一方，在憂患深重的地方自得自樂，在危機四伏的地方安身全性，在風雪交加的地方溫暖如春，在機械莫測的地方縱步橫行。在最不自由的地方從心所欲，即使監獄，自由無礙；在最無光明的地方吾心光明，即使地獄，光明無量。
