如果不是？那麼一個精神病患者在沒有親屬陪同，沒有戶口本的情況下是如何結婚的？
這一問，不僅可以替楊某俠發問，更可以替所有徐州被拐的婦女發問，制度文明的稀薄。一直以來都助長著當地的拐賣行為。
不僅如此，在豐縣的數篇官方通報中，我們可以更加淋漓盡致地見到當地社會對於這種拐賣行為的袒護。所以豐縣不行才要找徐州，徐州不行才要找江蘇，那江蘇再不行，小小一個豐縣又要誰來查呢？
是的，原本，政府的存在本身，就是為了保護這種制度文明，因為這是現代文明的基礎，本質上保護的是以：尊重，自由，法制，人權為基礎的社會構成。
如果沒有呢？如果沒有，這個社會就會迅速的淪落至蠻荒，淪落為社會達爾文主義，淪落至物競天擇，適者生存。
如果在這座城市裡，文明和教化已經蕩然無存，如果在這座城市裡，叢林法則中的弱肉強食才是唯一的標準，那麼，一個沒有背景的人，如果想當一個好人，就必然落入底層：
才華橫溢的人會被篩掉。
天性善良的人會被淘汰。
剛正不阿的人會被毀滅。
當價值混亂時，錢，就會變成尺度。
在這樣的尺度下，連人自身，都會被變成可以換錢的標準。
在這座城市裡的每一個人，要麼只能放棄自身的道德與良知，要麼只能逃離當地，去到文明世界的本土。
精神之惡
更重要的則是關於精神文明的，底層社會對女性的壓迫是一種古來有之的傳統。
在《水滸傳》中我最喜歡的女人是潘金蓮。印象最深的，是一段她與武松的對話。
潘金蓮：本來，一個男人要折麼一個女人，就有許多男人都幫忙，乖乖讓男人折磨死的，才是貞潔烈女。受折磨不死的，就是淫婦。不願受男人折麼的女人就是罪人。怪不得叔叔是吃衙門飯的，也跟縣太爺一樣，只會說一面兒女的理。
武松：嫂嫂，你一派瘋話，我完全聽不明白。
潘金蓮：叔叔，你還是糊塗點吧，你要是明白，就做不了聖人之徒了。
看到「八孩母親」的故事時我總想起她，如此這般的女人，怎會在窮鄉僻壤嫁給一個賣燒餅的武大郎？你又焉知，那碗藥不是一種自我救贖？潘金蓮所說的那番話，恰恰也是今日的，豐縣的現實。
精神病不是傻子，她們的話耐心認真聽，是有自己的邏輯跟規律的，只是思維特別短，跳越大，所以一般人聽不懂。但是隨便一個專業的心理醫生都能找到他們的邏輯。楊某俠一直說：「他們不讓我走。」「這世界不要我。」「他們一家都是強姦犯。」這是她極其混亂的時候深深印在她腦子裡的概念，她究竟受了多大折磨，才會一直記著這些事？
精神文明的定義，是對自然的敬畏、對生命的尊重、對弱者的同情、對正義的捍衛、對邪惡的鞭撻、對是非的拷問，這是正在今天的網際網路上發生著的，而這些東西卻從未存在於豐縣當地。
一百多年前，中國的先知先覺們已經在說這些東西，梁任公、胡適之、周樹人、梁漱溟等無不在以不同的方式翻來覆去地講著同樣的話：「蠻荒的出路在於脫離蠻荒，包括脫離各種惡習，接受現代文明的價值觀。」而我們今天做的很多事，並不比一百多年前的前輩們來的高明。
對待婦女的態度，是一個社會文明程度的重要指標，也是個人精神成色的重要標誌，如果我們對那些明知是蠻荒的惡劣習俗視而不見，我們又有什麼資格談論大國驕傲？
每一個社會都有德行污爛的地盤人群，只是每個社會中地盤人群所占比例不同，這是一個基本現實，但我們的社會如何處理，卻至關重要。
此時此刻的很多人，也許沒有意識到，「八孩母親」已經成為了至關重要的一案，它決定了往後很多年我們對於文明社會的信心，當有一日我們走在街頭時，是安穩，還是人人自危。
這將是標誌性的一案，不僅僅是時間本身的樣本性，更是整個社會與政府的標誌性：標誌著這個社會的文明程度。
這個事件需要全媒體、全民、全社會的關注。此時此刻，我們的目光，其實是一種文明的凝視，它可能不會有立竿見影的變化，但卻可以潛移默化的推高這個社會的下限。
這種全社會的注意力的聚攏，是一束光，聚焦豐縣，是為了把這束光照進去，就像太陽照射下的放大鏡可以點燃枝丫，文明的關注，也能為蠻荒帶去火種，以期在某個意料之外的時刻，迸發出振奮人心的力量。
做媒體這麼多年，我常常講：「灰色地帶的灰，並不僅僅因為他們的罪惡，更是因為在沒有光的地方——開不出花來。」
而文明，則是降低治理成本的重要一環。
良知尚存的中國人里，若有憂國憂民的情懷，如不是高明的野心家，不妨認清現實，用目光，點燃一下枝丫。「不必等候炬火，此後如竟沒有炬火，我便是那唯一的光。」
百年樹人，任重道遠。
把這束光照進去，是為了讓生命，靈魂，自由，文明，在豐縣這片蠻荒的土地上，得以生長。
