這是因為，他們的農民父母其實對他們並無太高的要求。倘他們能在大都市裡站穩腳跟，安家設籍，父母自然高興；倘他們自己覺得在大都市裡難過活，要回到省城工作，父母照樣高興，照樣認為他們並沒有白上大學；即使他們回到了就近的縣城謀到了一份工作，父母雖會感到有點兒遺憾，但不久那點兒遺憾就會過去的。
很少有農民對他們考上大學的兒女們說："咱家就指望你了，你一定要結束咱家祖祖輩輩都是農民的命運！"他們明白，那絕不是一個受過高等教育的兒女所必然能完成的家庭使命。
他們供兒女讀完大學，想法相對單純：只要兒女們以後比他們生活得好，一切付出都是值得的。中國農民大多是些不求兒女回報什麼的父母。他們對土地的指望和依賴甚至要比對兒女們還多一些。
故不少幸運地在較富裕的農村以及小鎮小縣城有家的、就讀於大都市漂泊於大都市的學子和青年，心態比城市平民（或貧民）之家的學子、青年還要達觀幾分。因為他們的人生永遠有一條退路——他們的家園。
如果家庭和睦，家園的門便永遠為他們敞開，家人永遠歡迎他們回去。所以，即使他們在大都市裡住的是貨櫃——南方已有將空置的貨櫃租給他們住的現象——他們往往也能咬緊牙關挺過去。
他們留在大都市艱苦奮鬥，甚至年復一年地漂泊在大都市，完全是他們個人心甘情願的選擇，與家庭寄託之壓力沒什麼關係。如果他們實在打拼累了，往往會回到家園休養、調整一段時日。
同樣命運的城市平民或貧民人家的兒女，卻斷無一處"稚子就花拈蛺蝶，人家依樹系鞦韆"，"羅漢松遮花里路，美人蕉錯雨中欞"的家園可以回歸。坐在那樣的家門口，回憶兒時"爭騎一竿竹，偷折四鄰花"之往事，真的近於是在療養。
即使並沒回去，想一想那樣的家園，也是消累解乏的。故不論他們是就讀學子、公司青年抑或打工青年，精神上總有一種達觀在支撐著。是的，那只不過是種達觀，算不上是樂觀。但是能夠達觀，也已很值得為他們高興了。
不論一個當下青年是大學校園裡的學子、大都市裡的臨時就業者或季節性打工者，若他們的家不但在農村，還在偏僻之地的貧窮農村，則他們的心境比之於以上一類青年，肯定截然相反。
回到那樣的家園，即使是年節假期探家一次，那也是憂愁的溫情有，快樂的心情無。打工青年們最終卻總是要回去的。
大學畢業生回去了毫無意義——不論對他們自己，還是對他們的家庭。他們連省城和縣裡也難以回去，因為省城也罷，縣裡也罷，適合於大學畢業生的工作，根本不會有他們的份兒。而農村，通常也不會直接招聘什麼大學畢業生"村官"的。
所以，當他們用"不放棄！絕不放棄！"之類的話語表達留在大都市的決心時，大都市應該予以理解，全社會也應該予以理解。
這是一個最好的時代！
這是一個最壞的時代！
以上兩句話，是狄更斯小說《雙城記》的開篇語。那究竟是一個怎樣的時代，此不贅述。狄氏將"好"寫在前，將"壞"寫在後，意味著他首先是在肯定那樣一個時代。在此借用一下他的句式來說：
當代中國青年，他們是些令人失望的青年。
當代中國青年，他們是些足以令中國寄託希望的青年。
說他們令人失望，乃因以中老年人的眼看來，他們身上有太多毛病。諸毛病中，以獨生子女的嬌驕二氣、"自我中心"的壞習性、逐娛樂鄙修養的玩世不恭最為討嫌。
說他們足以令中國寄託希望，乃因他們是自1949年以後最真實地表現為人的一代，也可以說是忠順意識之基因最少，故而是真正意義上脫胎換骨的一代。
在他們眼中，世界真的是平的；在他們的思想的底里，對民主、自由、人道主義、社會公平正義的尊重和訴求，也比1949年以後的任何一代人都更本能和更強烈……
只不過，現在還沒輪到他們充分呈現影響力，而他們一旦整體發聲，十之七八都會是進步思想的認同者和光大者。
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他生於1949，共和國同齡人。他寫了50後、60後，不但吸引了70後、80後，而且打動了90後、00後。他是梁曉聲，文壇上的"平民代言人"。
太多人喜愛梁曉聲的人品和作品：有人喜愛他不講官話、套話、裝腔作勢話；有人喜愛他作品裡的公義情結；同齡人喜愛他真實描寫那個時代的艱難，喚起難忘的記憶；非同齡人喜愛他真誠記錄每個普通人悲歡冷暖，帶來跨越時代的強烈共鳴……
·他寫的《中國社會各階層分析》，聚焦中國社會熱點問題、中國社會生存規則，20年來加印50次，今天讀來依然令人動容。
·他寫的《人世間》，獲得中國文學最高成就獎——茅盾文學獎，被譽為"於人間煙火處彰顯道義和擔當，一部50年中國百姓生活史"。
·他寫的《父父子子》，不唯苦難，不唯悲情，而有大氣節、大義勇，白描民族奮鬥，為鐵血兒女列傳，為歷史作證，為善良辯護。
鳳凰網：與共和國同齡，他用文字見證時代變遷。悲憫底層命運，他筆指官僚權貴秉持道義。現實無奈前行，他辛辣依舊蒼勁力。
龍應台：知識分子有矯正社會、喚醒民眾的使命，在這一點上，作家梁曉聲先生令人尊敬。
先知書店幾經周折，集齊各具意義的梁曉聲三書《中國社會各階層分析》+《人世間》+《父父子子》（簽名版），且獲得作者親筆簽名。
