關於徐州的文章，我們先前寫過一篇，被刪了。其實沒關係，因為某種程度上，我們都要感謝，感謝豐縣的故意遮掩與徐州的故意包庇，某種程度上，正是那些明晃晃的遮掩，更加堅定了我們深入此事的決心。
寫這篇文章之前，我與中國業內極其出名的某位調查記者聊了一個下午，當時我們從兩個案件探討女性侵害：頂層之惡的代表是2018年，新城控股董事長王振華強姦幼女案，徐州一名9歲女童被以「去迪士尼」為名，帶至上海，被王振華猥褻。而底層之惡的代表則是這件「八孩母親」案。
我們發現，頂層之惡是小基數的，強權者以享樂為目的對女性進行侵案；而底層之惡，則是以繁衍為目的，大規模、聚集性的對女性進行侵害。前者有極強的自發性，而後者則具有更強的社會性。
基於這一點，伴隨著我們對徐州、豐縣、以及各個地區的拐賣現象的了解，也許我們的探討，可以更進一重，聊聊諸如此類事件的本質：文明與蠻荒——底層之惡。
今時今日，中國女性正在變得越來越勇敢，只要跟人交往便敢去他的家裡，敢跟著他去世界上任何一個地方旅遊，敢和力量幾倍於自己的人共處一室，還能安睡。這種勇敢一方面來自於愛，一方面來自於對文明社會的信心。
但印度的女人可不敢這樣。
我跟前任去過一次印度，當時我們住在一個門禁森嚴的社區，裡面的設施和秩序就跟世界上任何一個文明社會一樣。但一出大門，就進入了真實的印度社會，底層人沒有尊嚴，不被當人對待，底層男人更是不把底層婦女當人對待。我對男友說：「我最接受不了的就是這些底層社會的野蠻」。
而在今天的中國，就像印度那個社區的大門，我們其實長期處在一種社會的隔離狀態，大部分人也許並不了解真正的底層社會的野蠻。
隨著城市進程的加快，當我們無數的信息渠道依賴於手機、網際網路的時候，我想提醒諸位，所謂的文明，也許只是一張幕布：「有多少人，今天我們對於社會底層的想像，也就是外賣員、服務生、快遞員？」
但是，事實上，你所見到的這些所謂的社會的「底層」，其實已經是底層社會中的「精英」，他們是來自底層，正在脫離，或者已經脫離底層的一群人。
而真實的底層社會，本質上是蠻荒。這正是被我們的「文明」所遮掩的，比如徐州，比如豐縣。
連日來的關於拐賣的新聞，那麼多的細節，那麼多的案例，那麼多尸位素餐，上下包庇，本質上就是這種蠻荒對於「文明」的踐踏，本質上是鋪天蓋地的不把人當人的惡。
但潛意識裡，我們好像又並非如我們想像的那樣無知，我相信有很多人，尤其是90年代以前生人，我們很憤怒，但我們並不吃驚，我們潛意識裡其實很清楚發生過什麼，所以面對那些官方通報，我們不信。
今天的文明其實是脆弱的，越是先進的文明，越尊重個體的「人」的豐沛，人與人在一起，更多的是合作。而蠻荒社會則不然，越是蠻荒落後的群體，他們越團結、越容易忽略掉這樣的對於個體的尊重。
當你被困於一個蠻荒的社會。你高知有用嗎？你講道理有用嗎？你有天分，有能力，學富五車，躊躇滿志，有用嗎？？？你也只能被鐵鏈像拴狗一樣拴著，被打掉牙齒，被迫地生下很多的孩子，在牆上刻滿無數的「跑」。當文明孤身一人的時候，蠻荒可恥，卑劣，下流，但有用！！
所以他們往往以犧牲掉「人」的豐沛性，來換取各宗族的繁衍。所以他們需要鎖鏈，所以他們打碎牙齒，所以他們分外團結。
這也是為什麼此事一出，豐縣會首先否認拐賣，這也是為什麼，徐州會在二次通報中再次否認關於「八孩母親」的苦難：
因為他們歸屬於蠻荒，因為他們一定會先保護蠻荒，而這種保護，又往往以「我愛我家鄉」為藉口。
比如在微博被熱議的某智障網友的發言：
徐州是「2021年中國最具幸福感的城市」，在這裡，光棍娶不上媳婦可以買，不聽話可以用鐵鏈拴著，拴起來生八個孩子可以用來炫耀……也許有的人習慣了，街對面有地獄，他們依舊可以照常生存。
這種現象普遍嗎？只有豐縣嗎？其實不然，一種生存常識是：「如果你在家裡發現了一隻蟑螂。莫慌，暗處還有1000隻。」
你們知道什麼是蠻荒的底色嗎？
當一個宗族因為蠻荒與貧困正在面臨嚴峻的生存危機的時候，當明天就要亡族滅種的時候，你是否會選擇放棄現代文明去換取宗族的存續？是否會為了傳宗接代而綁架一個女人生孩子？是否會為了血脈聯合整個外部環境去達成共謀？
我在想，我如果是那個男主人，在一個沒有被教化的叢林社會，我會不會也買個女人延續香火呢？人性之善何來？
什麼是真相？「八孩母親」一案，官方第一時間闢謠說不存在「人口買賣」，難說與當地政府無關。從辦結婚證，到八個孩子上戶口，哪個環節不是藉助當地政府來完成的呢？如果當地政府對於底層群體有一點點教化，不會出現今天的局面。
從兩份通報，我們不難看出，在這樣的事件中，從徐州到豐縣，可能有多少的保護傘。有的是在先前就是的保護傘，有的是在輿情壓力之下為了官帽被迫充當的保護傘。
那孩子呢？八個孩子，最大的已經23歲，已然是個成年人，剩下的孩子大多也都明事理了，如果他們尚且有一絲的良知，又怎麼可能看著自己的母親一直如此？孩子無辜嗎？好像也不是。
那鄰居呢？在曾經同一家作秀直播時關心過「楊某俠」的街坊四鄰呢？如果這些人但凡有良知，楊某俠怎麼可能跑不出去？如果沒有整個周遭社會的熟視無睹，作為施暴者的「董某民」又如何敢在抖音上，堂而皇之的開直播？
在徐州，解救婦女是一件非常困難並且危險的事情。每個村口、交通要塞以及分界處，往往有老人提著銅鑼值班把守，見到誰家媳婦逃跑或者外地公安進村辦案，立馬就敲響銅鑼，片刻，整個平原大地銅鑼響徹，每個家有收買媳婦的惡人立即組織追趕或通風報信，被拐的女性插翅難飛，而辦案的民警在解救婦女時被數十上百，甚至數百的村民圍攻也是常事。
微博上許多網民很天真的以為：鐵鏈是用來防止「楊某俠」逃跑的，別天真了，她跑得出去嗎？狗拴鎖鏈是為了什麼？是怕惡狗傷人！
如果你是楊某俠，但凡有一日的清醒，你不會屠夫、屠子、屠村嗎？為什麼有鎖鏈？被綁著的都是那些不願認命的人，是那些反抗的人，是在底層被毀滅了，決定以暴制暴的人。楊某俠但凡願意屈服，又怎麼可能被綁這麼多年？
這才是真實的底層社會，這才是真正蠻荒之地的人吃人。
此刻，我們對於蠻荒的討論來在了第二重：底層社會為何會與整個文明插肩而過？或者說徐州是如何數次與現代文明失之交臂的？
生存之惡
一如我們在前一篇文章中所表述的：自古以來，黃泛區都有蠻荒的底色
徐州，宿遷。整個蘇北，都地處黃河下游，從古到今，這裡的社會秩序都是極其脆弱的。因為古來有之的：辛勤耕作—積累資金—增購田產的發展模式在黃河下遊行不通。
洪水過後，地貌大變，原有的地界、田界無影無蹤，大家只能憑感覺重新劃界，或者誰搶到就是誰的。當人們見慣了財物易手，連土地這個最重要的財產所有權都難以穩定維護時，人們對產權、人權能有多少尊重？
穩定的社會信用自然也無法建立起來。洪水一到，親戚、朋友、債主、仇人，不是被洪水沖走，就是逃荒或遷居外地。在極不穩定的自然環境和社會環境下，人們的行為模式會本能選擇短期策略。
假如一個人不幸生在黃泛區，他應該選擇怎樣的生存策略？顯然，積蓄財產和經營名聲這種長期經營策略不會成為優選，只考慮眼前短期利益才符合理性，以及儘快逃離。
早在明清時期，大家就這麼形容徐州，「民性不戀土，無業者輒流散四出，或彌年累月不歸，十室而三四。」
這座城市的人口凋零自古以來就是很嚴重的，他們的人口拐賣最早可以追溯到明朝。搶的多了，民風就彪悍，兩個月內，豐縣法院曾判決了三起製造槍枝，一起種植毒品案。
同時，你可以在現在的尋親網站《寶貝回家》中，看到大量的尋親的消息。
據統計，2019、2014、2006、2012年，不同時期的網際網路中的徐州被拐人口到網際網路求助。
清朝思想家魏源曾在蘇北為官，他形容此處「土地荒蕪，民惰而好鬥，習於搶劫，故該地素稱難治。」
制度之惡
在豐縣，本質上極其缺乏一種現代社會基礎的文明：制度文明！
而質問這種制度文明，則是有最簡單粗暴的方式的。「八孩母親」來到豐縣時是否是個正常人？
如果是，那麼她後來的精神問題是誰造成的，這是否與反覆的懷孕生子有關？
如果不是？那麼一個精神病患者在沒有親屬陪同，沒有戶口本的情況下是如何結婚的？
這一問，不僅可以替楊某俠發問，更可以替所有徐州被拐的婦女發問，制度文明的稀薄。一直以來都助長著當地的拐賣行為。
不僅如此，在豐縣的數篇官方通報中，我們可以更加淋漓盡致地見到當地社會對於這種拐賣行為的袒護。所以豐縣不行才要找徐州，徐州不行才要找江蘇，那江蘇再不行，小小一個豐縣又要誰來查呢？
是的，原本，政府的存在本身，就是為了保護這種制度文明，因為這是現代文明的基礎，本質上保護的是以：尊重，自由，法制，人權為基礎的社會構成。
如果沒有呢？如果沒有，這個社會就會迅速的淪落至蠻荒，淪落為社會達爾文主義，淪落至物競天擇，適者生存。
如果在這座城市裡，文明和教化已經蕩然無存，如果在這座城市裡，叢林法則中的弱肉強食才是唯一的標準，那麼，一個沒有背景的人，如果想當一個好人，就必然落入底層：
才華橫溢的人會被篩掉。
天性善良的人會被淘汰。
剛正不阿的人會被毀滅。
當價值混亂時，錢，就會變成尺度。
在這樣的尺度下，連人自身，都會被變成可以換錢的標準。
在這座城市裡的每一個人，要麼只能放棄自身的道德與良知，要麼只能逃離當地，去到文明世界的本土。
精神之惡
更重要的則是關於精神文明的，底層社會對女性的壓迫是一種古來有之的傳統。
在《水滸傳》中我最喜歡的女人是潘金蓮。印象最深的，是一段她與武松的對話。
潘金蓮：本來，一個男人要折麼一個女人，就有許多男人都幫忙，乖乖讓男人折磨死的，才是貞潔烈女。受折磨不死的，就是淫婦。不願受男人折麼的女人就是罪人。怪不得叔叔是吃衙門飯的，也跟縣太爺一樣，只會說一面兒女的理。
武松：嫂嫂，你一派瘋話，我完全聽不明白。
潘金蓮：叔叔，你還是糊塗點吧，你要是明白，就做不了聖人之徒了。
看到「八孩母親」的故事時我總想起她，如此這般的女人，怎會在窮鄉僻壤嫁給一個賣燒餅的武大郎？你又焉知，那碗藥不是一種自我救贖？潘金蓮所說的那番話，恰恰也是今日的，豐縣的現實。
精神病不是傻子，她們的話耐心認真聽，是有自己的邏輯跟規律的，只是思維特別短，跳越大，所以一般人聽不懂。但是隨便一個專業的心理醫生都能找到他們的邏輯。楊某俠一直說：「他們不讓我走。」「這世界不要我。」「他們一家都是強姦犯。」這是她極其混亂的時候深深印在她腦子裡的概念，她究竟受了多大折磨，才會一直記著這些事？
精神文明的定義，是對自然的敬畏、對生命的尊重、對弱者的同情、對正義的捍衛、對邪惡的鞭撻、對是非的拷問，這是正在今天的網際網路上發生著的，而這些東西卻從未存在於豐縣當地。
一百多年前，中國的先知先覺們已經在說這些東西，梁任公、胡適之、周樹人、梁漱溟等無不在以不同的方式翻來覆去地講著同樣的話：「蠻荒的出路在於脫離蠻荒，包括脫離各種惡習，接受現代文明的價值觀。」而我們今天做的很多事，並不比一百多年前的前輩們來的高明。
對待婦女的態度，是一個社會文明程度的重要指標，也是個人精神成色的重要標誌，如果我們對那些明知是蠻荒的惡劣習俗視而不見，我們又有什麼資格談論大國驕傲？
每一個社會都有德行污爛的地盤人群，只是每個社會中地盤人群所占比例不同，這是一個基本現實，但我們的社會如何處理，卻至關重要。
此時此刻的很多人，也許沒有意識到，「八孩母親」已經成為了至關重要的一案，它決定了往後很多年我們對於文明社會的信心，當有一日我們走在街頭時，是安穩，還是人人自危。
這將是標誌性的一案，不僅僅是時間本身的樣本性，更是整個社會與政府的標誌性：標誌著這個社會的文明程度。
這個事件需要全媒體、全民、全社會的關注。此時此刻，我們的目光，其實是一種文明的凝視，它可能不會有立竿見影的變化，但卻可以潛移默化的推高這個社會的下限。
這種全社會的注意力的聚攏，是一束光，聚焦豐縣，是為了把這束光照進去，就像太陽照射下的放大鏡可以點燃枝丫，文明的關注，也能為蠻荒帶去火種，以期在某個意料之外的時刻，迸發出振奮人心的力量。
做媒體這麼多年，我常常講：「灰色地帶的灰，並不僅僅因為他們的罪惡，更是因為在沒有光的地方——開不出花來。」
而文明，則是降低治理成本的重要一環。
良知尚存的中國人里，若有憂國憂民的情懷，如不是高明的野心家，不妨認清現實，用目光，點燃一下枝丫。「不必等候炬火，此後如竟沒有炬火，我便是那唯一的光。」
百年樹人，任重道遠。
把這束光照進去，是為了讓生命，靈魂，自由，文明，在豐縣這片蠻荒的土地上，得以生長。