「幸福詩人」王兆山列傳
宕子
山東王兆山者，不知何人之後也。或曰，以其詩作之淵源觀之，當為「三家村」著名詩人「張打油」之苗裔。遙想當年，「張打油」在一個大雪紛飛的傍晚，帶著自家豢養多年的一黃一白兩隻土狗出去散步，有感於國家人才凋零，萬馬齊喑之現狀，忽然詩興大發，咄咄書空，吟出了其以孤篇而橫絕千古的詩作：「江山一籠統，井上黑窟窿。黃狗身上白，白狗身上腫。」自此詩問世，歷代模仿者不計其數。然而，所謂「爾曹身與名俱裂，不廢江河萬古流」，迄今為止，仍未有「打油派」詩人能凌駕於其老祖宗之上者。惜乎「張打油」平時作詩雖多，而碩果僅存者卻僅此一首，於我天朝帝國之文學史與文化史，不能不說乃一極大之遺憾呀！
孔子曰：五百年必有聖人出。話說自「打油詩派」的開創者「張打油」歿後，雖粉絲與門徒眾多，但具超人之悟性與天賦如「張打油」者卻幾近乎零。畢竟，詩歌是一門藝術，百分之一的天賦往往遠勝於百分之九十九之汗水。既如此，「打油派」的衰落和邊緣化也就成了必然，就像被如來佛壓在五指山下的孫猴子，這一「必然」一下子就五百年過去了——直至2008年「做鬼詩人」王兆山橫空出世。
有網友問：彼姓張，此姓王，苗裔之說何來？據「百度派」學者考證，「張打油」祖籍山東曲阜，乃聖人故里。孔聖人曾經說過，「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。」作為聖人的同鄉與鐵桿粉絲，「張打油」自然也「畏聖人之言」。然而，作為「打油派」的開創者，他對聖人之言卻深深地感到憂慮。列位看官，你道這憂慮是從何而來？原來，聖人說，「始作俑者，其無後乎。」創始人呀！不是「始作俑者」是什麼？孟聖人說，「不孝有三，無後為大」。為了將自己的基因流傳下去，於是，他下令，凡他之子孫，以後一律改為「王」姓，一來以規避聖人的金口玉言，二來暗喻「詩人之王」的意思，希望其後代能將家學淵源發揚光大。
「張打油」本為富貴閒人，但俗雲，「富不過三代」，何況已過了將近五百年呢？因此，到王兆山出生的時候，王家已經敗落了，這位五百年後將繼承其先祖衣缽的大詩人從小就在「三家村」放牛為生——在一定程度上，也可以說這是天命所歸。列位不妨想想，「張打油」遛狗，「王幸福」放牛，冥冥之中難道沒有什麼關聯？自古以來，中國的詩歌與其說與「狗」有緣，倒不如說更與「牛」有緣。君不聞，「借問酒家何處是？牧童遙指杏花村」、「牧童騎黃牛，歌聲振林樾」諸詩多有詩意呀！如果牧童牧的是「狗」或騎的是「黃狗」，那麼，呈現給大家的又將是多麼滑稽的場景呀！因此，在「牛」與「三家村」冬烘先生的共同薰陶下，放牛娃王兆山的詩才長得就像敕勒川止的草一樣子快，不幾年就混上了山東省作協的副主席，其地位遠勝於其先祖 「張打油」——沉寂了五百年的「打油派」總算後繼有人了呀！
然而，雖然做了省作協的副主席，風光歸風光，王兆山仍然還是籍籍無名——若不是四川汶川發生了五百年難得一遇的地震，他可能永遠也無法與 「張打油」一樣名垂千古。老子云，「天地不仁，以萬物為芻狗」——為了成就一個人的英名，居然不惜犧牲數萬人的身家性命——這個天實在是太殘忍了呀！
話說當日，王兆山正高坐在省作協副主席的寶座上，一邊盯著寬大的液晶屏幕，一邊躊躇滿志地從雲端俯瞰芸芸眾生。忽然，屏幕傳來了汶川地震的消息，數萬同胞喪生於廢墟之下。共和國的總理和主席都先後親臨現場，指揮救災，全國十三億人都在同一時間全部肅立，為死難的同胞默哀三分鐘。享受著省作協副主席的幸福生活的王兆山不禁大為感慨：「想我王兆山乃放牛娃出生，幸有『黨疼國愛』，這些年來吃香的，喝辣的，還謀了個『作家』的頭銜，可以說得上要名有名，要利有利，真是幸福呀！若是在舊社會，我這個放牛娃能有什麼出息。同樣，在舊社會，老百姓不過是『蚩蚩小民』，就像沒媽的孩子，蟻命一條又算得了什麼——即使遭了天大的災，皇帝老兒照樣只是坐在金鑾殿上動動嘴巴子，至多不過撥些錢糧下去救災就已經夠『皇恩浩蕩』了。對比一下我們這些新時代的死難同胞和他們的家屬，雖然人是死了，但上至主席總理，下至十三億平民百姓，哪一個不是對他們的不幸感同身受，眾志成城地與他們一起共渡難關。正如文化大師余秋雨所說，『有十幾億人護持，這些往生者全都成了菩薩』，真可謂死得其所呀——縱然在地下做了鬼，也算得上是幸福呀！」於是，因生活在這個新時代而受寵若驚幸福無比的王副主席像他的祖先「張打油」一樣詩興勃發，大筆一揮，假託一地震遇難者鬼魂的名義，填詞兩首，其一為《江城子》，其詞曰：
「天災難避死何訴，主席喚，總理呼，黨疼國愛，聲聲入廢墟。 十三億人共一哭，縱做鬼，也幸福。 銀鷹戰車救雛犢，左軍叔，右警姑，民族大愛，親歷死也足。只盼墳前有屏幕，看奧運，同歡呼。」
該詞真可謂驚天地，泣鬼神，王副主席從此便獲得了「王幸福」的稱號，可以與其祖先「張打油」並駕齊驅矣！異史氏曰：幸哉！幸哉！繼「張打油」衣缽者，「王幸福」也； 然「王幸福」「幸福」了以後，不知繼其衣缽者又當是何人也？
