西施的最終歸宿之謎
西施與王昭君、貂蟬、楊玉環並稱為中國古代四大美女,其中西施居首,是美的化身和代名詞。越王勾踐之所以能夠復國成功,除了因他具有「臥薪嘗膽」的韌性和毅力,還有一個非常重要的原因,就是他善於利用西施來迷惑吳王夫差。色藝俱佳的西施周旋於吳國宮廷之內,為勾踐遞送情報,在勾踐滅吳的過程中發揮了不下於一個軍隊的重要作用。但奇怪的是,當吳王夫差遇難,勾踐重新執政之時,西施卻神秘地消失了。西施究竟到哪裡去了?這個問題遂成千古疑問。
民間流傳的說法是:姑蘇城破,吳國滅亡之時,西施的戀人范蠡匆匆來到吳宮深處,將西施救出,從水道進入雲霧靄靄的太湖。遠離政治鬥爭的漩渦後,范蠡化名陶朱公,以其雄才大略,經商致富,與西施二人從此過著極盡人間豪華的生活,福壽雙全而終。
明代戲曲作家梁辰魚的《浣紗記》也詳細描繪了這段歷史,范蠡在一個春光明媚的日子巡遊故里,在諸暨苧蘿山下若耶溪,偶遇正在浣紗的西施,為其天姿國色所傾。於是,二人以溪水之紗相訂白首之約。不久,吳王領兵打進了越國,越軍被打敗,越王勾踐作了俘虜,范蠡也到吳國做了奴隸。三年以後,勾踐夫婦和范蠡返回越國。勾踐力圖報仇雪恥,便採用了范蠡所獻的美人計。夫差一見西施,果然大喜,寵愛無比。他自以為打敗了越國,天下無敵,最後卻反被越國滅掉。勾踐正要論功行賞,范蠡卻不願做官,接了西施,隱姓埋名泛舟湖上。
可惜,這大概只是美好的願望而已。
西施究竟如何媚人?《莊子•天運》中已有「東施效顰」故事,說西施是「病心而顰其里」。蹙額為「顰」,是以憂鬱撩人。
唐以前,十六國時前秦人王嘉的《拾遺記》卷三有一條,說西施、鄭旦送到吳國,「吳處於椒華之房,貫細珠為簾幌,朝下以蔽景,夕卷以待月」。「椒」是花椒,「椒花墜紅」之後才成為后妃居所的代稱。《拾遺記》此條說,兩人當軒而坐,理鏡靚妝於珠幌內,偷窺者莫不「動心驚魄」,吳王也因此妖惑忘政,等越兵入國才抱二女逃進後花園。「越軍亂入,見二女在樹下,皆言神女,望而不敢侵」。
按《吳越春秋》說法,西施與鄭旦確實是范蠡送到吳國的。那麼是不是他發現的呢?《吳越春秋》中說,「越王乃使相者國中,得蘿山鬻薪之女」。這「相者」肯定不是指范蠡。范蠡送西施,在唐朝陸廣微的《吳地記》中有趣記錄是,嘉興縣南一百里有「語兒亭」,當年勾踐令范蠡獻西施,兩人在路上「潛通三年」,生有一子,到此亭子已一歲。後人駁這荒謬說法,說《吳越春秋》中教習西施、鄭旦用三年,如路上再走三年,豈不是六年之久?《越絕書》中說越夫人隨勾踐入吳時,曾在「女陽亭」生下一女,勾踐滅吳後,改此地為「語兒鄉」。兩者好像有些聯繫。
現在流傳下來范蠡西施故事,最完整的大約是明朝梁辰魚寫的劇本《浣紗記》。梁辰魚是崑山人,《浣紗記》是崑腔早期奠基作之一。在《浣紗記》裡,開頭變成范蠡遊春到蘿,在溪邊遇浣紗女西施,一見鍾情。
據《浣紗記》所載,勾踐臣吳,文種定策獻美女。因遍國搜求不見,范蠡才以「國家事體重大,豈宜吝一婦人」,親自到蘿說服西施。他對西施說:「社稷廢興,全賴此舉。若能飄然一往,則國既可存,我身亦可保,後會有期,未可知也。若執而不行,則國將遂滅,我身亦旋亡。那時節雖結姻親,小娘子,我和你必同做溝渠之鬼,又何暇求百年之歡乎?」
西施如此作用無疑是肉彈一顆,任務就是最大限度消耗夫差的體力精力。南朝梁任的《述異記》記夫差當年與西施在一起情景為:吳王三年築姑蘇台,圍牆綿延五里,宮妓千人。又別立春宵宮,為長夜飲,造千石酒缸。又作大池,池中造青龍舟,日與西施為水戲。
《浣紗記》最後結尾,把躲禍遠遁、恐留傾國迷君與脫履塵埃結合在一起。范蠡與西施的因緣,最後通過范蠡之口說的是:「我實宵殿金童,卿乃天宮玉女,雙遭微譴,兩謫人間。故鄙人為奴石室,本是夙緣:芳卿作妾吳宮,實由塵劫。今續百世已斷之契,要結三生未了之姻,始豁迷途,方歸正道。」
其實,墨子關於西施的記載大概是最真實的,按一般說法,墨子約生於公元前468年,死於公元前376年,應是關於西施最早的記錄。
《墨子•親士》篇記有「西施之沈,其美也。」(「沉」,古作「沈」),這裡的「沈」字,講出了西施的死因。後人引後漢趙曄的《吳越春秋》的逸篇對應,有「吳亡後,越浮西施於江,令隨鴟夷以終」。鴟夷也就是裝伍子胥屍體的那種皮囊。《東周列國志》中沉西施是越夫人所為,說勾踐班師,帶回西施,越夫人讓手下偷偷引出,綁大石沉江中說:「此亡國之物,留之何為?」
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