（三〉第三位是落實、肯定馬克思及其「馬克思恩格斯對立論」的九旬學者諾曼·萊文(Norman Levine)。
諾曼·萊文(Norman Levine)是美國當代最負盛名的「馬克思學」學者，現任美國國際管理研究院國際政策研究所執行主任。
在獲得博士學位、走上社會之前，萊文基本上是一個不問政治的學術人。這可以從他的博士論文選題中得到證實。但在走上大學講台之後，他就受到越南戰爭的影響，在反越戰過程中成為一名新左派並轉向「西方馬克思主義」。
為了研究「本真」的馬克思主義，1965-1980年間，他曾多次前往國際社會史研究所研究馬克思的人類學筆記，逐漸形成了自己的思想體系。
1975年，他出版了《可悲的騙局：馬克思反對恩格斯》一書，系統闡述了自己的《馬克思主義和恩格斯主義對立論》，在國際學界引起強烈反響。
他致力於從辯證法的角度研究馬克思的《資本論》及其手稿，並於1985年出版《辯證法內部對話》一書，繼續《可悲的騙局》一書的基本路線，詳盡闡發了馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東對辯證法的差異性理解。該書被公認為20世紀西方「馬克思學」關於辯證法研究的一部力作。
2007年10月7日至22日，萊文來北京大學進行為期半個月的訪問講學。10月7日，他在講座仲介紹了當前國際上馬克思主義研究的最新進展和其個人的研究成果，並就未來馬克思主義的發展走向等重大問題與北大師生作了廣泛交流。
1975年萊文出版的《可悲的騙局：馬克思反對恩格斯》一書，綜合考察了以往對馬克思和恩格斯比較研究的各種論點，把統一的馬克思主義區分為兩個不同的體系：馬克思主義和恩格斯主義。
其次是馬克思認為只有歷史唯物主義，而恩格斯違背了馬克思的思想，建立了辯證唯物主義，把馬克思主義歪曲成形上學的一元論，成為馬克思主義的第一個修正主義者。
三是馬克思和恩格斯對黑格爾的理解不同，在馬克思那裡，黑格爾哲學是不可分割的東西，馬克思繼承了黑格爾的辯證法，即關於行動的方法和理論，但沒有接受他的唯心主義(作者這裡似乎有點自相矛盾)，而恩格斯則繼承了黑格爾的形上學方面，雖然也拋棄了他的唯心主義。由此萊文引申出了馬克思與恩格斯的原則分歧。
第四點原則分歧：在馬克思看來，唯物主義是主張：人類對於賴以生產其生存條件的生產方式的需要先於人類的其他需要，即社會存在先於一切思維方式和經驗活動；而恩格斯的唯物主義則認為有形物體獨立於人而存在並為外在於人類的規律所支配。
馬克思既肯定思維來源於物質，又肯定世界是思維的產物，這二者豈不矛盾？
他的結論：「通過打破精神的客觀性和物質的客觀性的統治，馬克思主義將重新和它原來的思想結合，這個思想就是：世界是人類活動的結果。如黑格爾所說：「絕對理念是思維著純思想的純思想。
因此這種統一乃是絕對和全部思想的真理，自己思想自己的理念。」
絕對理念是思維著純思想的純思想。
馬克思是黑格爾的繼承者，恩格斯達不到這程度：純主觀的純思想，不能把精神及物質的客觀性統治全部打破！」
成果：研究出馬克思反對恩格斯：馬克思認為只有歷史唯物主義：「生產方式先於一切，即馬克思獨自發明的生產力決定生產關係（經濟基礎〉決定上層建築；生產關反作用於生產力，上層建築反作用於經濟基礎。」萊文尚未談及後果：從生產力的定義：「人類征服、改造自然的能力」為自由世界肯定開始，形成文藝復興之後世界主流文化的意識形態：人是宇宙的主人，站在宇宙的對立面在征服、改造宇宙，這個生產力與生產關係、經濟基礎與上層建築兩層關係成了全人類歷史發展的絕對公式，不但是西方歷史的巢臼，連中國漢、滿、蒙、回、藏，印度、日本反一切民族的歷史都不能自出這個圈去；東西方—切文化都歸屬於上層建築範疇之內，都得被生產力、生產關系所決定及制約，所以全世界主流文化論證—切問題，一切分析，解釋都在運用歷史唯物公式為武器，是研究一切文史資料甚至出士文物的方法論；掃蕩了一切古代文化，都得歸到迷信、腐朽的故紙堆中去；歷史唯物主義統一了人文學界研究方法，統治了共產社會全民的思想，否定中國傳統的佛道，只保留這個思想體系的範本和發源地：古希臘羅馬宗教文化。不管是俄國農奴制、華夏井田制、印度的種姓制，都得統一在歷史唯物公式之內，都得經過一個奴隸社會，郭沫若帶頭以「論」帶史，唯「馬」首是瞻，用挖出的十兒具骷骨大膽假設商朝是奴隸社會再小心求證，以維護共產黨宣言》開宗明義：「迄今為止，一切歷史都是階級鬥爭的歷史。」因為這都是歷史唯物主義中生產力與生產關係相衝突的體現。
前無古人的這套公式推推演出五種社會形態，指揮人類的走向，推翻人類古今所有的歷史觀念，成了現代的宿命論！
諾曼.萊文給出結論：
馬克思打破了一切客觀性對他主觀的統治！和黑格爾的絕對理念一樣，就是是黑格爾所說的因為它是思維著純思想的純思想的產物。
因此這種統一乃是絕對和全部思想的真理，自己思想自己的理念。
絕對理念是思維著純思想的純思想。它是馬克思自己純主觀純自由的思維的產物，是馬克思自己全部思想中的真理，拒絕與客觀存在的宇宙同化。恩格斯還在尋求自然界的客觀規律，達不到純主觀的程度。黑格爾說他的絕對精神就是古希臘的「諾斯」。馬克思繼承了這個傳統：敢於跟身外客觀存在的宇宙相敵對，說白了就是人類學中反宇宙的諾斯替主義。即現代學者沃格林所指出：「諾斯替主義以諾欺為依椐，無需任何批判反思，以神聖的形式在馬克思的觀點中出現。」
問題：
馬克思用自己絕對的全部純思想中的真理才思辯出的歷史唯物主義。這套公式為什麼不能解決經濟問題？
蘇共、中共及前社會主義陣營十二國都是經過了長期實驗，為什麼都碰了壁？
註：沃格林（1901----1985）美籍輿地地利歷史哲學家袖治哲學家。
