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人民大學教授震撼發聲:我們為什麼需要信仰

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當今社會迫切需要良知、正義和愛心(網絡圖片)

著名作家梁曉聲在中央電視台講過一段經歷:他在美國時,有一次要橫穿馬路,紅燈亮了,但左右兩邊並沒有汽車,他身邊有位老太太也照章停下,安安靜靜地等候綠燈。他問了老太太一句:「現在沒有汽車,為什麼不走過去?」老人回答說:「也許,我們身後那棟房子裡,會有一個小孩正在看街景。如果他看見我們走過去,以後照我們的樣子橫穿馬路,也許就會出事。」

這個回答,聽起來有點出乎意料。在我們這裡通常的思考方式是要不要違反規則,首先,是看看對自己是不是有利,如果有利,看見自己既無危險,又可以搶時間,就「忘了」規則;其次,是看看自己會不會被發現,如果看見了紅燈卻看不見警察,又相信此處沒有隱藏的監控器,於是就「大膽地往前走」了。

當這種心理狀態成為「正常」之後,連基本的是非也會被顛倒過來。例如,梁曉聲講的經歷還有「後話」:他回國後,有一次在路口紅燈面前停車,但是左右兩邊都無來車。他後面的車一輛接一輛「勇往直前」闖紅燈,繞過他身邊時還衝著他大罵:「有病!」

交通的狀況是中國社會狀況的一個縮影。前幾天《檢察日報》報導,一位清潔工人拾到幾千元錢上交,因為付不起孩子的學費向親戚朋友借錢,那些本來真心答應過幫忙的親友,卻都翻了臉,認為拾金不昧再來借錢也是「有毛病」!

正如在一個遍地垃圾的地方,要堅持不扔垃圾是很難的,在好行為被視為「不正常」的環境下,要堅持與「常人」不同的好行為很難。

要把全國變成一個使人不忍心「扔垃圾」的地方,就要淨化全民的道德「環境」。一方面,道德的最低要求應與法律連接;另一方面,道德的最高境界則與信仰相關。前一方面是說,道德環境的淨化,需要確立法律面前人人平等的法治原則;這類法治原則的確立,又需要政治體制的改革。因此可以說,中國精神的重建,關鍵在政治體制改革,基礎在人心提升。後一方面是說,道德環境的提升,不僅需要法律制度的支撐,而且需要精神信仰的指引。依靠「他律」的法律尚且需要某種信仰,依靠「自律」的道德就更是如此了。因為人心的自我約束常常軟弱無力,在傳統禮俗衰亡而法制觀念薄弱的條件下,「人心惟危」的狀況必然出現。

我們的人心,有太長的時間片面地偏向理智,即狹義的而不是廣義的理性。這種被一些國人視為「正常」的理智有三大特點:一,只從感觀或直接的經驗出發——所以不考慮看不見的東西;二,只從眼前或短期的算計出發——所以不考慮長遠的事情;三,只從自己或小我的利益出發——所以不考慮他人或整體的利益,更不考慮自己與社會、自然、世界整體的關係。

這正是無數的人隨時在抱怨、又隨時在捲入的道德腐敗在人心深處的根源——偏向於狹隘的理智,忽略了良心或良知、公平或正義、創造性或博大的愛心。

而就那個清潔工人來說,我想,她不會缺少那些親友視為「正常」之唯一標準的「理智」,但她沒有忽略「正常」人還不能缺少的良心,因為她相信一個很實在的道理:不應該拿別人的東西;就梁曉聲來說,我想,他當然知道這一次闖紅燈會搶到時間,但他雖然招致辱罵而安然不動,因為他相信遵守這項規則,有利於大家長遠的效率和安全,因此合乎正義;就那位美國老太太來說,後面樓房裡有沒有一個小孩,小孩會不會看見她闖紅燈,將來會不會出事,都是未知的。但她相信,因果法則要求我們避免種下任何可能的惡因,博愛原則要求我們關愛每個人的生存。

當今社會迫切需要的良知、正義和愛心,恰恰都超出了直接經驗、短期算計和小我利益,它們涉及與他人、社會、自然和世界整體的關係,涉及大我、超驗和永恆,因此它們最強大的保障,乃是超越於狹隘理智的信仰!

中國人自古信天。作為信仰對象的「天」,乃是殷人所稱的「上帝」或「帝」、周人所稱的「天帝」或「天」、歷代所稱的「天道」或「天理」最流行的通稱。

對這個概念,我們可以進行歷史的梳理、批判的討論、自由的選擇。但是,如果考慮到先賢相信「天生烝民,有物有則」已經涉及人與他人、社會、世界及其本源的關係,考慮到古人所謂「天理」對「良心」的指引,考慮到今人所見「無法」與「無天」的關聯,結論就只能是:信仰的超越對象,可以有不同的名稱,信仰的精神狀態,卻決定著文明的興衰、民族的浮沉。

最近我遇見一個年近半百的北京人,他看到雲南邊遠鄉村的兒童沒有小學,毅然離開居住了十幾年的美國,孤身一人前往辦學。在那個沒有電話、沒有自來水、沒有郵務士的地方,他克服種種艱難險阻,用自己微薄的積蓄自建校舍,給學生買鞋子,為村民修水渠……這一切,除了在那個不通公路的邊遠鄉間,無人知曉,因為他自己不要傳揚。我想,世俗的任何名利和算計,都不可能給予他這麼大的力量,除了信仰。

我想,這個人已經向我們回答了,人類的歷史已經向我們回答了,當代的生活已經向我們回答了——我們為什麼需要信仰。

責任編輯: 趙亮軒  來源:八零後視界 轉載請註明作者、出處並保持完整。

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