圖為福建省晉江市的施琅雕像2003年11月18日舉行揭幕儀式。(中新社)
即將於7月上映的電影《澎湖海戰》，近日在中國網際網路引發激烈爭論。這部以清初施琅率領清軍水師擊敗台灣明鄭政權為背景的歷史電影，因涉及「明清易代」的歷史認知差異，而演變成輿論風波。
中國的不少網上批評者認為，《澎湖海戰》是在歌頌滿清對中國歷史上最後一個漢人政權——明鄭的軍事勝利，令人難以接受。部分網民直接將施琅視為「漢族叛徒」「降將」與「貳臣」，認為他協助康熙皇帝攻滅明鄭，是「為異族立功」。按這一敘事，鄭成功及後繼者代表的明鄭台灣，被當成是南明政權與華夏道統的延續。這類情緒就是中國社會近年逐漸興起的「悼明之風」(悼念明朝1644年滅亡)。
「悼明」是帶有強烈文化道統意識的歷史觀。支持者認為，1644年清軍入關，是華夏文明遭遇的重大斷裂，明朝被滿清取代是文明的倒退，是外來韃虜對中原文明的征服。所以悼明風本質上是一種比當代中華國族主義更保守的民族主義，以秦、漢、唐、宋、明作為中國文明的正統主線，而當代的中華國族主義，是一種延續至今的「動態大一統」觀念，認為蒙元、滿清或北方遊牧政權皆是中國歷史一部分。悼明論者則覺得，元清兩代雖統治中國，但並不真正代表華夏文明的道統延續，是文化上的外來政權。
雖視滿清為外來，但悼明風與歐美學界近年流行的「新清史」，存在不小區別。西方「新清史」學者強調元清兩代的蒙古與滿洲主體性，進而得出「元清非中國論」，解構傳統中原王朝史觀，削弱「華夏文明中心論」。悼明浪潮雖認知滿清為「外來」，但卻是崇尚華夏中心，認為只有漢人王朝才能真正代表中國文明的正統延續，並將元清兩朝視為對華夏文明的壓制。
悼明之風在中國盛行，顯然與中共官方倡導的「統一多民族國家」以及「中華民族共同體」敘事存在扞格。央地各級官媒和媒體人，自去年末開始多次批判悼明風潮和1644史觀，認為這是「狹隘的大漢族主義」。中國目前的官方歷史塑造，是強化「統一多民族國家」認同，即無論元朝、清朝還是其他少數民族政權，都被視為中國歷史不可分割的一部分。
悼明風興起，有其深層社會原因。一部分中國人認為，如果沒有清軍入關，中國會走上和西方一樣的發展道路，而中國自古存在悲劇英雄崇拜傳統。岳飛、文天祥、陸秀夫、史可法這些「悲劇忠臣」，在民間長期具有極高的道德象徵意義。近年中國社會興起國學熱，年輕人接觸古代史與傳統文化，強化了對「忠義」「殉國」與「道統」的認同。偏偏這些歷史人物在官方教材中，因民族融合考量而不被視為「民族英雄」，這種落差促成了悼明情緒的累積。
更關鍵的是，后冠病疫情時代的經濟壓力，讓不少中國人開始批判清宮文藝。清宮劇與宮鬥劇曾風靡一時。但近年來，不少中國人開始對這類作品產生反感，認為它本質上是在美化滿洲親貴生活，這與普通人的現實壓力處境形成強烈距離感。觀眾厭惡錦衣玉食與特權圖景。相較之下，南明殘局、亡國悲歌與士人殉節，反而激起某種的情緒共鳴。這折射出中國網際網路和民間非常微妙而重大的情緒變化。
以清初施琅率領清軍水師擊敗台灣明鄭政權為背景的歷史電影《澎湖海戰》，因涉及「明清易代」的歷史認知差異，而演變成輿論風波。
