國的文化重師承，重傳承。孔子講尊師重道，師道講傳承，傳承老師的經驗，自己少走幾十年的冤枉路，這是重師承的道理。
所以師友與一個人的成就前途大有關係。孔子的學生曾子就講過這個話，師與友兩方面不可以缺一，「用師者王，用友者霸，用徒者亡」。尤其是一個領導人，任何一個團體單位，領導人必須要有師友幫助，所以良師益友是文化的中心。
「用師者王」，能夠謙下於人，把人才當老師看待，則可以稱王。「用友者霸」，像劉備用諸葛亮以朋友相處，所以只能守一個小小的局面稱霸。「用徒者亡」，這三句名言，古今中外歷史，都沒有違背這個原則。如：湯之於伊尹，周文王之於姜太公，都是以師道相處;漢高祖之於張良，則在師友之間;劉備之於諸葛亮，則是以友道相待。
用師者王
領導者非常謙虛，尊奉真正賢能之人為老師，從而「王天下」成大功。例如周武王用姜太公尊之為國師，其後文王逝世，武王繼位，又用姜太公並尊為尚父。湯用伊尹，齊桓公用管仲尊之為仲父，燕昭王用郭隗，都是用師。
用友者霸
領導者對下屬像兄弟朋友一樣。例如劉邦用蕭何、韓信、張良，苻堅先生用王猛，劉備用諸葛亮等等，都是用友。
用徒者亡
「徒」則是指專用言聽計從、唯唯諾諾、順人喜好的人，那是必然會失敗的。
所以用師道相處則是成王，成功最大;以友道待賢能的人，則可稱霸;至於用徒，那就談不上了，那只是愛用聽話的人，只有讓被用的人聽自己的。用友則不同，可以相互討論研究的;用師則更不同了，那就不只是討論，老師說了就算數的。一個當皇帝的人，要聽一個老頭子的話，要聽他說「你非這樣辦不可」，那還受得了!這種修養就很難。
在感情上最痛快的就是用徒，只曉得當面「山呼萬歲」，指東便東，說西就西，錯了他也跟著錯，絕不提出正確的意見。用這樣的人雖痛快，可是有什麼用?所以用徒者亡。
「用徒」讓自己感到快樂，「用友」讓自己受到約束，「用師」卻讓自己受到壓抑。所以，今天喜歡「用徒」的領導者遠遠多於「用師」者。
燕昭王登上了殘破的燕國王位後，他謙卑恭敬，以厚禮重金招攬天下賢才，以圖依靠他們報仇雪恥。一天，他求教於賢士郭隗，請教雪恥興國之大計。郭隗說：「成就王業的君主，以賢者為師;成就霸業的君主，以賢者為友;亡國的君主，以賢者為奴僕。其意為：
如果折節屈尊侍奉賢者，那麼，才華超過自己百倍的人就會到來;
如果虛心老師接受教導，那麼，才幹超過自己十倍的人就會到來;
如果獨斷專行、頤指氣使，那麼，干雜活、服苦役的人就會到來;
如果對人暴虐粗野、發怒罵人，那麼，唯唯諾諾，言聽計從的犯人、奴隸就會隨之而來。
先於別人去工作，後於別人去休息，先於別人向人求教，別人已經不求教了，自己還求教不止。這些都是古代施行王道、招攬人才的辦法。君王如果能夠廣泛選拔國內的人才，親自登門拜訪，天下人聽說大王親自拜訪賢臣，天下的賢士一定都會奔赴燕國。」
後來，燕昭王專為郭隗修建了官宅，並尊他為師。不久，樂毅從魏國來了，鄒衍從齊國來了，劇辛從趙國來了，有才華的人都爭先恐後地聚集到燕國。昭王悼念死去的人，安慰活著的人，同老百姓同甘共苦。
二十八年後，燕國殷實富裕了，士兵生活安適，都樂意為國而戰。於是，昭王就任命樂毅為上將軍，與楚、秦、趙、魏、韓等國合謀討伐齊國。齊國大敗，齊閔王逃往國外。齊國的城邑沒有被攻下的，只有莒和即墨兩處。
縱觀歷史，我們可以發現一條規律：「今古豪雄，善始者繁，克終者寡」。
《莊子諵譁》中寫道，魯哀公的結論是：「吾與孔丘，非君臣也」，他與孔子，不是國王與臣下，而是「德友而已矣」。可以說是道友，道德的朋友。所以說，魯哀公是個小諸侯，不能成其大者，是有原因的。這是中國歷史的天經地義。
用徒弟的下場不好，這是所謂唱京戲「末將聽令」一類的臣下，大家都是唯命是從。魯哀公到底有沒有大帝王的器度呢?最後說是跟孔子德友而已，他沒有說我師是孔子啊!
所以歷史上用師則王，譬如湯用伊尹，周文王、武王用姜太公，這都是用師;漢高祖用張良，劉備用諸葛亮，這些是用友，朋友同僚之類，夠不上以師道用之。總之，秦漢以後，沒有用師道的，都是用友而已。唐玄宗以下子孫四代對李泌，仍是用友而已，並不是用師，這是我們順便提到的。
蓋天地之道，日中必移，月滿必虧，澤滿則溢。人之道，泰則驕，逸則奢，驕奢既起，惡則隨之，此所以召禍也。福則反是，所以積善得長享也。蓋人之性，處艱困之中，莫不惕勵恐慎。既得志也，則放逸縱情。故今古豪雄，善始者繁，克終者寡。霸吳者夫差，亡吳者亦夫差也。然而王霸之後怎樣才能傳於萬世?歷史上沒有幾人能做到世代稱霸，歸根結底是沒有建立一個完整的體系，一個可以一直舉賢用能，唯才可恃的用人之道體系。
國外的那些可以生存百年以上的企業，無一不擁有一套屬於自己的優良體系。隨著時代的變遷，體系也在不斷的更新完善，適應著時代的變幻。這對與國內的企業來說，也具有很強的借鑑和指導作用，對當今企業的發展大有裨益。
