一、
聰明人不算，智慧者不卜。
世間真正聰明的人絕不會以機巧謀劃人生，而真正的智慧者也不會通過卜算思慮等方式，妄圖主導萬物規則。
自然有其自然的規律，萬物有其萬物的法則，這一切法則和規律都不以個人的主觀意識為轉移，所以真正的智者不會用自己的主觀意識主導客觀規律，而是順其自然發展去塑造本該符合自身狀態的人生。
在《智囊》之中有這樣一句話：剪彩成花，青陽笑之。人工則勞，大巧自如。不卜不筮，匪慮匪思。
這句話的意思就是說：用彩紙剪成的花朵再美麗，春天也會譏笑他，儘管人花費許多功夫，也不如大自然的美景天成靈活自如。所以世間真正聰明有智慧的人，不算不卜，不思不慮，也能順應自然的變化。
這句話的核心思想，就是諷刺企圖用主觀智巧來左右事物規則的人，在生活中經常存在著類似的說法，就是「人定勝天」，「我命由我不由天」等等類似的概念，這些口號很能振奮人心，但當我們理性思考之後，會發現這些口號只是純粹釋放激情的一句話而已，並不適合當作人生處世的真理。
在生活中，如果純粹賣弄主觀智巧，並且企圖以此來獲取人生期望的結果，即便這種方式能在短時間之內獲利，但是從長遠且客觀的角度來審視時，結果通常難以如願，甚至最終所失去的一定大於所獲得的。
在《列子》之中有這樣一個故事：
宋國有一個人用玉石來為他的國君雕刻楮樹葉，經過三年時間，這片葉子的莖脈和葉柄才雕刻完成，完成之後大小相當，肥瘦適當，葉片上面甚至還會有細毛密布，光澤瑩潤，就是放在真的楮樹葉里也難辨真假。
於是這個人就憑著精湛的雕刻藝術，獲得了宋國的俸祿，國君對此非常欣賞。
而列子聽說這個事情之後，就說了這樣一句話：使天地之生物，三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。故聖人恃道化而不恃智巧。
這句話的意思就是說：假如天地生養萬物，三年才長出一片葉子，那麼萬物之中有葉子的樹木就少得可憐了。所以聖人憑藉大道來推行教化，而不依仗個人的智慧與機巧。
對於天地萬物來說，一個春季就能長出所有的樹葉，讓萬物綻放出所有的光彩，這就是天地之道的力量，而個人用三年時間也僅僅雕刻出一片葉子，這就是主觀機巧與天地之道之間的差距。
當我們從這個角度去觀察和審視的時候，還會盲目擴大主觀機巧的力量嗎？
所以列子便說：「聖人憑藉大道來推行教化，但是絕不依仗個人的智慧與機巧。」
二、
一個人的主觀力量即便可以影響自己的命運走向以及人生的結果，但是這一切改變都有非常重要的前提，就是在順應客觀規則的基礎上，作出符合當下條件的行為，用恰當的方式才能達到合適的結果。
舉一個簡單的例子，如果期望滿足自己關於生活的願想，首先就是要對自身擁有的條件，以及身處的客觀環境，有一個清醒的認識之後，再制定一個合理且符合現實的規劃，並且用切實可行的方式，來逐漸沉澱和努力，從而達到自己的目的，但絕不是憑著主觀智巧，用自己的小聰明就能夠主導事物萬物的規則。
這個也是道和術之間的作用區別，人生所有的「術」都應該是在「道」的基礎上延伸出去的手段，但絕對不是背離「道」的規則之後，一味通過賣弄自身智巧來滿足自己淺薄的念想。
就像古代的一個寓言故事叫《揠苗助長》，一個人用自己的力量幫助禾苗生長，就是違背事物的規則，妄圖用自己的力量去達到自己的目的，這樣的方式怎麼可能會有好的結果呢？
《莊子》之中有這樣一番對話：
河神問北海神：「什麼叫做天然，什麼叫做人為？」
北海神就回答說：「牛馬長著四隻腳，這叫做天然，如果給馬套上籠頭，給牛鼻子穿上韁繩，這就是人為。所以說不要用人為的東西來損害天性，不要有心造作而毀滅天理，不要追求名利而喪失精神，守住這三句話而不失誤，這就是返璞歸真的本性了。」
《道德經》之中有一句話叫：是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃。
所以聖人用無為的態度來處理世事，實行不發號施令的德政教化，讓萬物自然地產生，不去人為創造，任由自由發展，而不強調自己的意志，功業成就了而不據為己有。
只有正確的認知客觀規則，用心體悟自身主觀力量與大道之間的差距，在正確認知之後適當調整，這樣才能擁有一個適度且平衡的人生。
