原富（國富論）（上）、（下）封面。（作者提供）
正如哈利．強森（Harry G. Hohnson,1923~1977）教授所言，所謂經典名著就是「每一個人都聽過，卻沒人真正看過的書。」一九八七年領銜四位台大經濟學系教授寫作暢銷基礎經濟學教科書《經濟學—理論與實際》的台大經濟學系教授張清溪（1947—2022），2000年為《原富》（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations）新中譯本寫〈導讀〉，說他剛進台大經濟學系就讀時，就興沖沖地到圖書館借《原富》英文原著，想一窺這個號稱「經濟學之父」的代表作，結果看來看去看不懂。不久，忙別的事就把它忘了。一別三十年之後，他才認真重讀《原富》，赫然發現亞當·史密斯（Adam Smith）是在五十歲時完成該巨著，正是張教授讀它的年紀。他是以台銀經研室出版的經濟學名著翻譯叢書《國富論》（上、下冊）為基礎，看不懂的地方才核對原文。張教授發現譯本的問題很多，尤其是上冊，於是興起重譯念頭。巧合的是，當時謝宗林在我向出版社推薦下，已著手翻譯，張教授得知後很高興，一來他可免除翻譯的沉重工作，二來深慶得人。
張教授說他當時為了教學需要，看了不少經濟翻譯書，就以謝宗林主譯的《不要命的自負：社會主義的種種錯誤》（The Fatal Conceit: The Errors of Socialism）最讓他滿意。該書是一九七四年諾貝爾經濟學獎得主之一海耶克（F.A. Hayek,1899-1992）的著作，而他的書一向以難讀出名，讀懂都不容易了，遑論翻譯！由此可見謝宗林的功力，難怪張教授這麼推崇謝宗林翻譯《原富》。二○○○年時譯出上冊，二○○五年再譯完下冊，華人世界的人們可以方便地讀中文，就可明白史密斯的經濟思想精髓。值得一提的是，謝宗林退休後傾全力再將奧國學派第三代掌門人米塞斯（Ludwig von Mises,1881-1973）的不朽鉅著《人的行為》（Human Action）重新翻譯，當作傳世之寶，是華人世界的一大福音。
愈陳愈香的《原富》
回過頭來談史密斯的《原富》，張清溪教授自問說：自從亞當．史密斯的《原富》發表以來，兩百多年的經濟學發展，照理說應已將其精華納入教科書中，為何還有必要重讀原著？他自問自答提出三個理由：
「一是它完成於現代經濟學體系建立之前，立論的方法是從複雜的社會現象中，歸納出經濟學原理，我們可以從書中學習到這種觀察社會的方法。這種學習方式與當代學生從教科書中依循有體系的學習，各有優劣。現代的學習方式有一套完整體系，可以大量節省時間，缺點則是很容易局限於這個體系內，跳不出既有的框架，難以看到體系外的風光。作過論文研究的人，常常有一個經驗，找論文題目與尋找立論的觀點，從雜亂無章的現象、資料、思潮中理出『頭』、『緒』，是作研究最困難費時的；其實這也是做研究最珍貴的地方。當然，若有現代經濟學的基礎，而又能開放心胸不帶執著地去重讀古典，則會有更深的認識與體會。這裡的重點是『不帶執著』，因為《原富》完成於一七七六年（也是美國獨立那年），因此書中所說的本世紀，就是十八世紀。我們看這部兩百多年前的書，要能儘量體諒當時的情景，不要先有批判的成見，才不會阻礙自己去了解作者的意思。若是能這樣品嘗，或許會發現亞當．史密斯的地租理論，比後來李嘉圖的『差額地租』更寬廣、更具啟發性。我們最好還要知道，《原富》完成的十八世紀中葉，正是歐洲流行海外探險殖民的年代，當時英國有東印度公司，而東印度公司與當時的商業同業公會，是亞當．史密斯經常批評的對象，因為政府賦予它們太多的特權。
第二，亞當．史密斯的主張，有些不被後人重視，例如『分工』。《原富》共有五卷，而第一卷第一章的標題就是『論分工』，之後三章分別是『論促成分工的原理』、『分工受限於市場範圍』與『論金錢的起源與應用』。在我近年來慢慢了解分工的重要性，以及金錢(貨幣)對於分工、交易的價值之後，我對於亞當．史密斯以『分工』來為《原富》這個經濟發展理論破題的安排，簡直是驚呆了。因為，經濟學的最終課題是『發展經濟』，而『分工』正是經濟發展的根源，是比科技、資本、制度更根本、更關鍵的因素。亞當．史密斯一針見血指出分工的關鍵角色後，分工的觀念雖然被接受了，但在整個汗牛充棟的經濟理論著作中，它的地位卻很邊緣，原因是在近代數理經濟學中，分工不容易處理。幸好旅澳華人經濟學家楊小凱與黃有光等人，特別是楊小凱，對此有極大的突破。其實我對此的一點了解，也得助於楊小凱在台大經濟系客座中的講學。
第三，我們從《原富》中除了尋找西方社會科學的根源外，還可以當做經濟學史來學習，特別是第三卷。亞當．史密斯分析任何問題，幾乎都從『原始』社會的歷史變化開始陳述，從中解釋其間的經濟意義。他對社會現象的經濟內涵，有著非比尋常的洞察力，很多我們看似稀鬆平常的現象，他可以洞察其中代表的社會意義，特別是在經濟發展上的特殊內涵。整部《原富》就是在分析經濟發展，因此讀者要記得印證各個論點與經濟成長的關係(例如：價格機能如何促進經濟成長)，這就有賴讀者細細體會了。正因為亞當．史密斯的這種洞察力，我們迄今還可以經常看到，許多極有名的經濟學者不時地引用《原富》的詞句。」
張清溪教授在二○○五年為《原富》下冊最新中譯本寫〈導讀〉時，再以〈陳年佳釀，歷久彌香〉為題，繼續加碼強調《原富》為何現代人應該讀，他是這樣寫的：
「很多沒念過經濟學的人，都聽過亞當．史密斯（Adam Smith）這位現代經濟學之父的大名；但念過經濟學的人，卻很少有人讀過他的成名作《原富》。到底亞當．史密斯在兩百三十年前完成的這本鉅著，是不是還值得二十一世紀的我們去看呢？當然值得。說得誇張一點，現代經濟學也只不過在闡釋《原富》，而且許多基本的原理，還沒有《原富》說得明白呢！
簡單說，現代經濟理論的精華，《原富》裡面幾乎都講到了。也就是說，經濟學兩百多年來汗牛充棟的論述，相對於《原富》而言，也不過像是千變萬化但卻『逃不出如來佛手掌心的孫悟空』而已。現代經濟理論，可以說都是在圓融亞當．史密斯在《原富》中的論點和見解，就為了證明他說的都是對的。亞當．史密斯在《原富》裡所表現的眼界和恢弘氣度，可以說是無與倫比，歷久彌新。
《原富》不像一般人所想的，是字字艱澀難懂的說教；相反的，裡面有很豐富的背景故事，令人不得不驚訝亞當．史密斯真的是學富五車、洞察力獨具的『社會觀察家』。他說故事的本事高超，對中國、印度、古希臘、羅馬……從古到今，上至王公貴族、下至平民百姓的『瑣事』如數家珍。這恐怕是讀者沒有料想到的。
從經濟學術著作來說，《原富》還提出了對現代經濟學術界的一項深沉反思。真正好的經濟著作或理論，應該源自對於實務的精闢觀察；真正的經典經濟論述方法，應該不是推導一些公式，利用繁雜的數學技巧得到一個再簡單不過的結論。千秋萬世後，真正傳世的經濟著作，還是像《原富》這樣的論述。
另外值得一提的，《原富》甚至在文辭、文章結構都很傑出。這也是現在的『經濟論文』所無法比擬的。這些，也值得當代經濟學者好好地品味、思索。
《原富》在過去看的人少，還有一個原因是沒有好的譯本。這個問題在這裡得到了很好的抒解。看這本譯著，簡直就像看小說般的輕鬆自在，但它卻是一本像中國《史記》般的超凡鉅著。本書譯者謝宗林先生，是翻譯《原富》的不二人選。現在，我們已經沒有不看《原富》的最後藉口了。」
張教授說的沒錯，現代人已經沒有不看《原富》的最後藉口了，因為不但「萬事皆備」，連「東風」也不欠矣！回想五十多年前就讀台大經濟學系時，是由張漢裕（1913—1998）教授的「經濟思想史」這門課，和他寫作的《西洋經濟思想史概要》來認識亞當．史密斯和《原富》。開口閉口都是史密斯的張漢裕教授，對史密斯推崇備至，對史密斯的思想理論更是如數家珍，儼然是「亞當．史密斯專家」。他不但在一九六八年參與《原富》下冊的中譯，也將《原富》推介給台灣著名的「大同公司」董事長林挺生(1919—2006)先生，聽說林董事長在其創建的「大同工學院」還親自教授該書，只不知該校(一九九九年改名大同大學)現今是否還持續教授《原富》？倒是張清溪教授多年來都將《原富》作為台大課堂讀本(名著選讀)，還曾在台師大與非經濟本科的學子共同研讀呢！
張漢裕教授非常重視「倫理道德」，想必是深受亞當．史密斯的薰陶。記得我和謝宗林在一九九七年中研院社科所主辦的「第一屆家庭與社會資源分配研討會」中，合作發表的〈家庭倫理、市場倫理與「社會安全」〉一文，特別受到張漢裕教授的青睞，特邀請我們到台大經研所他所開授的研討課發表，供研究生研討。由於我們未能就文章的精要說明，而是扯到經濟學的發展，引發張教授的訓斥，因為我們言不及義，沒有就「倫理」這個主題剖析。張教授也曾在一九八三年中國經濟學會年會中，就「亞當．史密斯《原富》的國民所得測量標準論」為題發表專題演講，以紀念《原富》決定版出刊兩百年，足見其對《原富》探究之深！他指出史密斯確認「勞動」是「普遍共同、真正實質、正確不變」的價值尺度，而史密斯對價值尺度標準的研究，目的不只是價格形成的闡明，更重要的乃在尋求「不同國度、諸種進化階段」的財富、所得福祉的衡量比較標準。他也指出史密斯的學問涵蓋了倫理、文化學科，後來才專精於經濟領域，而時刻不忘以活生生的「人」為關心對象。
作者是中華經濟研究院特約研究員
