新中國國學大師季羨林死了。中共領袖胡錦濤、溫家寶等紛紛送花圈誌哀。季羨林專研的本是古印度文，中共賜他的「國學大師」尊號因此頗惹譏評。譏評者可謂未知時變。
從前，國學講的是經史子集，教的是修身濟世。舊中國國學大師輩出，宋朝有程頤，明朝有楊爵。
程頤無書不讀，精研六經，元佑年間，奉召為崇政殿說書，教哲宗皇帝國學，「以師道自居，每侍上講（每次給哲宗上課），色甚莊，繼以諷諫，上畏之」。有論者認為他欠人臣禮，他正色回答：「吾以布衣，為上師傅，其敢不自重？」這就是我們的國學，我們的國學大師。所以當年學者為瞻道範，不惜立雪程門（《邵氏聞見錄》卷十四、《宋史．楊時傳》）。
楊爵少年家貧，發憤向學，「以學行名」，嘉靖年間進士及第，見世宗無道，上書極諫，被打得血肉狼籍，又被系獄五年，其間和同獄的直臣「相與講學不輟」，寫成《周易辨說》以及《中庸解》，獲釋之後，志節不改。史官說：「觀其蒙難時，處之泰然，足使頑懦知所興起。斯百餘年培養之效也。」其實這不是明朝百多年培養之效，而是歷朝中華文化浸淫之功（《明史．楊爵傳》、《明儒學案》卷九）。
但楊爵、程頤的中國，已經給中共亡了。新中國國學大師自然和舊中國不同。
比如說，舊中國楊爵拚死上書朝廷，為的是百姓福祉，痛斥國君「任用匪人，勞民糜費，阻抑言路」。新中國季羨林臥病上書溫家寶，求的則是私人利益：「我現在需要助手，山東大學蔡德貴同志是我老友，最宜擔任。」季羨林怕秘書偷他珍藏的名貴字畫，於是要聘助手，要借溫家寶壓那秘書的丈夫吳志攀。吳志攀任北京大學黨委副書記，是季羨林上司。
又比如說，舊中國程頤見國君闕失，會直言匡正。有一次哲宗患病，沒有通知朝臣，程頤就質問：「人主有疾，大臣可不知乎？」新中國季羨林則眼看六四屠城，眼看全國各地民變在中共機槍下起伏成血浪，卻寫下《泰山頌》：「星換鬥移，河清海晏。人和政通，上下相安。風起水涌，處處新顏。」請不要說這樣掇拾俗語湊成一篇的文字，未符國學大師身分。他們的國學和我們的國學有別。季羨林一不通詞章，二於經史子集完全無所發明，三不講修身濟世，卻獲尊為國學大師，就是這個道理。
程頤有一首《謝王佺期寄藥》詩，和季羨林《泰山頌》並讀，新舊國學的分別昭然自見：「至誠通聖藥通神，遠寄衰翁濟病身。我亦有丹君信否？用時還解壽斯民。」
