（原標題：評柴玲最近的文章）

　　　　　　　　　　蓮子

[按]一些朋友曾經評論：中國反對派中不少人，連上帝都可以欺騙，
可以成為自己的道具，這些人是沒有救了，無可救贖。

　　　　　　　　　——網路文摘編者2012-5-7日


最近柴玲發表紀念文章，表示她原諒鄧小平李鵬等六四屠夫。她以一
個基督徒的身份「祈禱那些深受壓迫之苦的人們不要。。。尋求復
仇」，「把審判的權柄交給上帝。」這非常符合柴玲一貫好出風頭的品
行。宗教信仰本是個人隱私，拿出來炫耀個什麼？看來，六四死難者
和上帝都可以成為柴玲拿來出風頭的道具。

人的信仰屬於個人內心的體驗，是很私人的東西。在六四這樣涉及千
百人生命的歷史大事件中，任何個人信仰都不應該干擾社會正義的實
施。信仰是出世間法，六四是世間的事務。在世間事務上裝扮出一幅
出世的模樣，不僅不能正確地解決世間事務，更是違背出世的宗旨。
柴玲無非是用出世姿態欺世盜名、以掩蓋自己沒有真正出世理想的墮
落。真能做到寬恕，為什麼可以寬恕罪惡，卻不能寬恕針對罪惡的復
仇？莫非你那上帝還讓你挑著揀著寬恕？不是著魔了又是什麼？很簡
單，就是著了出風頭的魔！

其實，宗教中的寬恕並不與公正相矛盾，並不是為了寬恕就可以放棄
公正。寬恕是讓人放棄仇恨，而不是放棄公正。我們可以放棄仇恨，
但是為了給死去和活著的人一個公正，為了給歷史和現實一個公正，
我們必須追究中共的政治和法律責任。用寬恕作藉口干擾實現公正的
進程，不僅令人懷疑其信仰的真偽，而且懷疑其政治立場。

信仰的基本內容就是善惡，這是道德的基礎。善之所以為善，是因為
善是絕對的；惡之所以是惡，是因為惡是相對的。善惡本質的不同就
規定了人對善惡所應有的態度。對惡的寬恕不會是絕對的，否則連惡
也成了絕對的，倘若如此，善的絕對性又將置於何處？如果承認善是
絕對的，那麼，惡就一定是相對的。從而，對惡的寬恕也必然是相對
的，是有條件、有前提的。不明白這一點，不是真正有信仰的人，至
少，也是一個不真正明白自己信仰的人。

當今中共不僅對所欠的血債毫無悔意，而且變本加厲地迫害百姓。現
在奢談寬恕中共，不僅可笑而且可疑。兩年之內大家可以看到，中共
在交出政權的時候，首先會安排一個跟共匪暗中有各種骯髒交易、披
著宗教外衣、呼籲寬恕的過渡政府，那個用無敵論欺騙輿論的劉曉波
就可能是其中一個。這幫滿口宗教口號的傢伙是一群欺世盜名的無恥
戲子。無論一個人還是過渡政府，看其是否正派，就看其是否主張清
算中共。

這是個立場問題。是首先拿自己當中國人，還是拿自己當基督徒（姑
且算真的）？無論柴玲還是劉曉波，只要你們站在中國人的立場上，
就必然跟中共勢不兩立，必然要清算中共近一個世紀的罪惡。如果你
們要站在所謂的基督徒的立場上，在清算中共這個問題上你就不是中
國人，就趁早閉嘴。

想兩頭都占上，都撈一把，你就除了噁心人什麼都不是。想欺騙百姓
寬恕共匪？你怎麼不趕快去死？！

2012/6/5