1770年,德國法蘭克福市的沙巴蒂—法蘭克信徒召集了12名其他沙巴蒂—法蘭克主義銀行家開會,大家同意組織起來,集中資源形成強大的力量,來實施法蘭克征服全球的彌賽亞夢想,實現統治全球的政治目的,同時獲得人類的財富,並且說服了一名年輕的大學教授亞當-魏薩普(Adam Weishaupt,1748-1830)接受了法蘭克主義,委託他籌劃和組織成立一個極其秘密的政治性顛覆組織,在全球秘密地推行法蘭克主義,摧毀人類文明和信仰道德體系,推行共產主義和無神論,以最終實現沙巴蒂—法蘭克的彌賽亞使命,建立一個世界性的政府,控制全人類的財富,奴役全人類。
1786年,經過多年的顛簸後,法蘭克來到德國法蘭克福市的郊區住了下來。當法蘭克到達法蘭克福市的時候,光照幫已經正式成立了十年。魏薩普和法蘭克本人匯集在法蘭克福市光照幫的總部。法蘭克本人作為沙巴蒂—法蘭克主義的精神領袖,提供思想意識形態。法蘭克主義銀行家財團提供資金,魏薩普負責成立秘密恐怖組織,負責具體策劃與實施。
法蘭克作為精神領袖把撒旦教創始的膽略、謀略、技倆均已定型;魏薩普負責成立秘密恐怖組織,負責具體策劃與實施。
責成他創立秘密恐怖組織,有《君主論》點拔、開路,就是欺詐,唯尼可羅-馬基亞維利(公元1469-1527年)的馬首是瞻,要點是不能露白!別把發動者13名大銀行家給賣了!把獲得人類財富的原動力絕對保密,以慈善組織出現。
但是把法蘭克主義具體化,負責具體策劃與實施就很繁難,得煞費苦心。從1770到1776,亞當-魏薩普考察了六年,發現有一個宗教與政治與社會與人民生活結成一體的自由、幸福的大家庭。
一、發現樂土:
在古希臘人的意識中,其境內的奧林帕斯山上的諸神是與他們相互間的戰爭密切相關的。他們認為,諸神不僅密切關注他們的戰爭,而且也像城邦各國那樣,分成了許多派別,直接參加到他們的戰爭中來。每一個城邦,要想在戰爭中獲取勝利,都必須爭取獲得諸神的「支持」。
所以認為,在世間的一切事物中,如果他們失敗了,這是神靈「拋棄」的結果;如果勝利了,則是神靈「佑助」的結果。宙斯作為天空之神,掌握風雨等各種天象,霹靂、閃電等武器是他用來向人類表示自己意志的手段。他掌握人間一切事務,與命運之神混同。
宙斯的主要聖地在埃利斯的奧林匹亞,那裡建有宙斯神廟,每4年舉行一次盛大的祭祀性競技會。現代的奧林匹克運動會即起源於為紀念他而舉行的體育競技。
宙斯同一些女神和凡間女子生過不少子女,他們或為天神,或為半人半神的英雄,因此宙斯又被稱為天神和凡人之父。
在希臘人的心目中,最美的生活就是和神的生活最接近的生活,那就是宗教祭祖節日中的活動。每當農業豐收或橄欖、葡萄熟了的時候,人們就歡聚在一起進行祭神慶典活動。這種祭神活動是隆重的禮節,用舞蹈動作表示對神的崇敬和感激,成為一種盛大的節日。凡遇季節變化,重要農事,軍事活動,生死婚嫁等,人們都要舉行集會,舉行祭神歌舞、體育競技和戲劇表演這樣隆重的祭典盛會。對古希臘人而言,他們從來未曾想到為了敬神需要去苦修、守齋、禱告與懺悔,他們一心只想與神靈同樂,給諸神看最健美的舞蹈和裸體競技,用藝術和詩歌創造輝煌的作品,以壯觀的喜劇和悲劇場面,表達人類最奔放的情感,使人們能暫時與神明並肩共娛,歡度人世間最幸福的時刻。
在古希臘,特別是在古希臘本土最繁榮的伯里克利斯時代,每年在雅典舉行的此類節日活動竟有60次之多。平均每個月有大五次大型歡樂:祭神歌舞狂歡,體育裸裎競技,觀賞戲劇表演。
但是農活誰干?家務勞動:裁衣、炊事誰來干?難道停止一切勞動?非也。
二、發現天然資源:
在公元前五至六世紀之間,雅典擁有最多奴隸,可能多達80,000人;每個家庭,平均擁有三個至四個奴隸。自由民與奴隸主全部脫產,奧斯匹林山上有各種各樣的神,奴隸中有各種各樣的人才:從將軍、建築師、雕工、畫工、石匠到礦工、農奴、廚師、女傭、保姆、各種手藝的人應有盡有,往往是整個地區或局部社會作為戰利品一鍋端,所以西史第一怪客赫拉德立克論斷:「戰爭是萬有之父。」
聰明的魏薩普領略到西神早己教給了人最主要的東西:掠奪比生產容易100倍,搶一頭牛比養一頭牛要省事100倍。用戰爭擄人比強盜掄物要高明100倍。把人轉化為奴隸的手段是戰爭,他頃刻穎悟:法蘭克為什麼不再做賺大錢的珠寶商,要去推翻各國政府。
三、滿足人慾的樂土:
早在公元前一百多年,後期希臘文明中那個古老的行業,自由貿易,妓女在公共場所「掛牌」,把自己的名字寫在一面專設的瓷牆,對她感興趣的男子可在她名下寫下自己願出的價錢,雙方對價錢沒有異議,即可見面成交。
如果某個男子慕某個妓女之名,也可以在瓷牆上寫下雙方的名字與自己願出的價錢,帶有正規商業的性質,明碼明價,市場秩序井然。
妓女頗有社會地位。名妓有富麗堂皇的住所,有服侍她的奴婢,有處死奴婢的權利,其穿著佩戴更是珠光寶氣,值得注意的是這種妓女身上的那股傲氣,名妓克莉西絲在亞歷山大港的堤岸上,明知德米特里奧斯是女王的情人,有權有勢,卻偏要刁難他一番,甚至加以嘲弄羞辱。她這股傲氣來自那種自由貿易的地位與正規的商業習性。
在古希臘,嫖妓是日常生活的一部份。在主要的希臘城邦尤其是港口地區,賣淫是一項重要的經濟活動,相關行業者眾。賣淫者多為年輕女子和少男,高一級的為自由妓。有專為女人服務的女娼,在歷史文獻中鮮有記載。
古希臘的妓女分作數級。最低級的稱為πρναι[1],這個字來自πρνημι,即「販賣」,這些「賣春婦」一般為奴隸,從屬於叫做πορνοοσκ的人,直譯就是「牧妓人」。這些牧妓人或為外邦人,或為城邦公民,他們從中賺到的佣金屬於正當收入,西元前4世紀一名演說家的財務清單中,就列有兩項這類收入,泰奧弗拉斯托斯在《人物誌》(VI,5)論各種尋常職業,也將牧妓人與客棧老闆、收稅員相提並論。
男妓的存在在希臘並非醜聞。提供奴隸男孩的妓院存在,不僅僅是在比雷埃夫斯、凱拉米克斯或呂卡維多斯的「紅燈區」,而是遍布各地。年輕的男妓中最有名的要數斐多:家鄉被占領,他淪為奴隸,不得不在妓院謀生,直到蘇格拉底發現了他,並讓他的學生將他買下。這個年輕人隨後成為老哲學家的弟子,也成了柏拉圖《斐多篇》的主角,轉述了哲人蘇格拉底慷慨赴死之時的言行。
城邦也向男妓徵收稅款。演說家伊斯金尼斯(Ασχνη)在他的著名演說《駁提馬克斯》(ΚατΤιμρχου)中若無其事地描繪了男性妓院的情景。
在古希臘、城邦,賣淫屬於合法,雅典的國立廉價妓院,傳說是由古希臘七賢之一的立法者梭倫建立的。
雅典的國立妓院中的妓女正屬「賣春婦」。雅典作家奈俄斯在《歡宴的智者》中,引用古希臘喜劇作家和史家的話,說梭倫「一心為了平息年輕人的慾火……在城邦內首設妓院,買入年輕女子置於其中」。
在相關的喜劇內,一名角色讚揚梭倫道:「是你,梭倫,是你立法:立此善法,造福公眾,大家都說,是你首先明白這個既民主又有益的場所之必需,宙斯為證!我們的城邦里無數可憐的少年為本能所煎熬,以致誤入歧途:為了他們,你買入女人,置於不同場所,讓這些少年隨時有地方宣洩本能,價錢划得來,:一個奧波勒斯;干吧!不要扭扭捏捏!一切如你所欲。」
雅典人顯然視「人人可嫖」為民主的重要一環。收費方面,有不少記載都提到最便宜的僅「一個奧波勒斯」。
在一篇嫁名狄摩西尼的演說中,說話者在城邦大會的法庭上說:「如願償欲,吾輩有妓;噓寒問暖,吾輩有妾;延子嗣、守家業,則吾輩有妻。」(《訴涅艾拉斯》(ΚατΝεαρα),在嫖妓上沒有任何道德包袱。
總之,滿足了奴隸主及自由民等一切人的人慾。
四、奧斯匹林山上諸神與山下奴隸主生活之比較:
希臘神話中的諸神給人的一種整體感覺就是樂得自在。居於奧林波斯山上的眾神們似乎不需要費力去操心什麼大事,也不為人類進行倫理教化和訓誡,大部份時間是在尋歡作樂,並因此而引出一些世俗的爭端,可以隨心所欲、不受拘束。而奴隸主整天吃喝玩樂,宴飲作樂,談笑歡娛也是樂得自在!在尋歡作樂上也同樣隨心所欲不受拘束。
宙斯以身教示範了了他們可以享受和奧神同樣的縱慾與放蕩;他們從來不需要去苦修、守齋、禱告與懺悔。只要別惹著宙斯和他搞好關係,和他保持一致!就永保榮華,長享富貴。
他們富得流油,用黃金、象牙、大理石去為宙斯與戰爭之神雅典娜建廟、塑像,而建築師、雕工、畫工、石匠這些奴隸們也一致信仰宙斯與諸奧神,盡心盡力,鞠躬盡粹,使建築與雕塑藝術達到登峰造極。那精雕細作的施工、富麗堂皇的裝飾以及那空靈毓秀、明朗和諧的構思都給人們留下了深刻的印象。與此相比,居民建築倒被冷落了,難怪當時的一位作家在描述雅典的市區時會這樣寫道:它「滿是塵土而且十分缺水,由於古老而亂七八糟,大多數房屋破破爛爛,只有少數好的」。這證實了自由民與奴隸對宙斯敬畏與信仰的虔誠。
五、最大的收穫
大部份古代作家認為奴隸制不僅是必需的而且自然合理,在荷馬、赫西俄德和泰奧格尼斯的詩中,奴隸們被稱為δμs。這個詞有著籠統的涵義,但是主要指那些戰爭中獲得的「戰利品」,作為一種「物」。古典時期,希臘人頻繁的使用νδρποδον/andr□podon一詞,照字面意義可理解為「一種長著人腳的動物」,與τετρποδον/「禽類及畜類」相對。
當梭倫建立起雅典民主制的基礎的時候,奴隸制變得非常普遍。古典學者摩西-芬利也寫道:據泰奧彭波斯的記述,希俄斯是組織奴隸買賣的第一個城市,同時也享受了早期的民主進程(約公元前6世紀)。他推斷道「簡而言之,早期希臘歷史的一個特點就是在「自由」和奴隸制的雙重作用下向前邁進的。
但是除了蘇格拉底以外,沒有一個哲學家提起過奴隸,心目中沒奴隸,子虛烏有一樣!沒有奴隸,怎麼可能飽食終日去猜想宇宙是風?是水?是火?是數?捉摸思維與存在的同一性?
不自由的奴隸是客觀存在!與自由的奴隸主、自由民同樣是生命!相生相剋,而同時同地存在的,他們以前也是自由民或奴隸主,希臘人一夕之間也會轉化為奴隸。除了蘇格拉底只認同道德善與智慧真為神,有這種辯證思維;認同宙斯的學者都不免宙斯傳下的從自我角度思考,單向的直線思維。
宙斯與奴隸主們是絕對不會「己所不欲,勿施於人,宙斯綁架了阿革諾耳王的女兒歐元巴公主。阿革諾耳王發現女兒失蹤,立即命令太子卡德摩斯去尋找。宙斯請來奧林匹斯眾神幫忙阻止卡德摩斯太子。即使王后哭瞎了眼、老王急死!也與宙斯毫無關係,不在其直線思維的範圍之內,他們不會懂有無道德的思想境界是與思想方法聯繫在一起的,所以永遠不會承認人間的普世價值。
魏薩普如果發現自己的思維老根在這裡,他會受到極大的鼓舞,他的計劃推進,將很少受到蘇格拉底辯證式的批判,畢竟線性思維占領了人間頭腦的大多數。這倒可能是魏薩普的收穫。
六、尾聲:
古希臘文、武兩邦:瑞典與斯巴達海、陸聯合,兩次打敗波斯入侵,也曾打敗羅馬。後來兩邦內戰,未能聯盟形成帝國。興盛600年,人慾橫流,子孫體質嬴弱,被羅馬復仇而血洗,七賢梭倫等奴隸主之後代子孫又復轉化為奴隸。
小國寡民,寡土多山,口糧不足,盛產橄覽油、葡萄酒,商業發達,頻於交換。這不對魏薩普口味,他要鯨吞的不是一國政府。要的是全球發共產,等價交換不如無償剝奪,暴力包園,人、財雙獲。「特別啟示」還是發現線性思維的神性淵源,令其不勝興奮:「戲要繼續演下去!」這是他的決心:一代若不成功,代代繼續演下去……。