清‧陳枚《耕織圖‧祭神》
大疫來臨，如何逃命？現代人往往重視物質和技術層面的防禦和醫護，依靠絕對的隔離和疫苗的研製開發。但在中國古代，人們根本就沒有隔離和疫苗這些現代醫學的概念，大疫中很多患者仍然得以倖免。這是什麼原因呢？
漢末瘟疫頻繁
東漢末年至晉初年，全國性大瘟疫共有二十多次。漢桓帝在位二十年，中原地區流行瘟疫高達十二次；漢靈帝時發生過一次；漢獻帝時發生了兩次。京師洛陽的瘟疫高達十六次之多，曹操有《蒿里行》詩云：「鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露於野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。」
官方資料記述，自漢桓帝永壽三年（157年）到晉武帝太康元年（280年），全國人口由5650萬降為1600餘萬人。《宋書‧五行志》記載，咸寧二年春正月，洛陽大疫，死亡人數達十萬人，國家機構無法正常運轉，皇帝因此下詔取消一切禮節性儀式。
東漢末年的瘟疫對還軍隊的戰鬥力影響甚大，《資治通鑑》記東漢桓帝延熹五年春三月，皇甫規伐羌之戰「軍中大疫，死者十之三四」。著名的赤壁之戰，因受瘟疫影響而改變了戰局。《三國志‧魏書‧武帝紀》記載：「公至赤壁，與備戰，不利。於是大疫，吏士多死者，乃引軍還。」
漢末人們統稱瘟疫為「傷寒」。也有後世學者認為是斑疹傷寒、鼠疫。患者往往高燒喘息，氣短而絕。發病急、身上有血斑，死亡率高。張仲景在其《傷寒論‧自序》中記載，漢獻帝建安元年到九年間，他的家族本來有兩百多人，死了三分之二，其中十分之七死於傷寒。
建安二十二年，《後漢書‧獻帝紀》記載：「是歲大疫。」《三國志‧魏書‧武帝紀》引《魏書》記載：「去冬（217年冬）天降疫癘，民有凋傷。」著名的建安七子中的徐幹、陳琳、應瑒、劉楨四子就是在這場大瘟疫中死去的。也有人認為七子中的王粲也是死於這場瘟疫。無怪乎曹丕說：「疫癘數起，士人凋落。」
這場瘟疫規模很大，有人認為是流感，有人說是新疆出血熱病毒從西域傳入 大陸，但這兩者都不會在夏季爆發，因此，人們懷疑更有可能是鼠疫和傷寒。
「疫」為「邪亂之氣」
現代人認為瘟疫是一種病毒造成的大規模的流行性疾病。這是現代科學所能探測到的時空範圍對瘟疫的認識。早在中國古代，人們對瘟疫的認識不只是局限在物理、生物層面，而是有著更為廣闊和深遠的認知。
《說文解字》對「疫」的解釋是「民皆疾也」。秦漢及那之前的時期，人們對「疫」的解釋有兩種。
一種認為是「邪亂之氣」。董仲舒《春秋繁露‧人副天數》曰：「天氣上，地氣下，人氣在其間。」董仲舒的天人感應學說更指出，人間君臣如果離德逆天，上天就會降天譴，告誡君王歸正，如再不歸正，大難將至，不可挽回。
東漢著名經學家何休曰：「民疾疫也，邪亂之氣所生。」所以，古代一旦發生全國性的瘟疫，君王大多會反省自己的施政：是否不敬神明？是否親小人而遠賢臣？是否暴戾殺戮而讓蒼生受苦？
有學者統計，自兩漢時期至清整個二千年期間，幾乎不到十年就有一次君王向天下發布罪己詔的事件發生。君王的罪己詔，實質是人主向天懺悔己過、與民謝罪的檢討書，同時向神明與百姓發出決心改過的誓約。
東漢大災年間，漢恆帝曾不止一次發布罪己詔。建和三年十一月，恆帝詔曰：「朕攝政失中，災眚連仍，三光不明，陰陽錯序。監寐寤嘆，疢如疾首。今京師廝舍，死者相枕，郡縣阡陌，處處有之，甚違周文掩胔之義。」漢恆帝同時在詔中宣布政府將給災民撫恤、喪葬補貼。
另一種解釋認為瘟疫為疫鬼所為。《漢舊儀》中認為顓頊有三子，死而為疫鬼。人們通常認為，大規模的瘟疫是陰間的厲鬼作崇。為了消除瘟疫，人們就驅除厲鬼，因此在東漢興起了一種叫做大儺的驅鬼儀式。
大儺驅鬼儀式需要請天神、百姓崇敬的神靈或供奉歷史上有德之士，因為邪不壓正，敬神明奉聖明而驅邪。
張天師教人思過避疫
張天師原名張陵，後改名張道陵，東漢天師道（正一道）創始人，沛國豐縣人（今徐州豐縣）。相傳他在漢順帝漢安元年（142年），遇老子降臨，傳授其《太平洞極經》，命為天師。後人稱他為道教三祖之一，壽達123歲，在四川渠亭山升仙而去。
張道陵學道之後，能給人祛病。他在蜀地收了好幾萬戶的弟子，因為蜀地人單純樸實，與道相合，易於引導。張道陵帶著眾人開路架橋、修木鋤草、清理垃圾，義務地去承擔方圓幾十里的公共事務。
張道陵從來都不用強制的手段對待學徒者，而是用道德禮義去引導和規範人們的行為，提升他們的思想境界。當時也正是瘟疫橫行的時候，張道陵就幫他們治瘟疫，方法很獨特。
張道陵讓有病染疫的人把自己一生所犯的錯誤一條條都回憶清楚，記下來親筆寫好扔到水中，同時向神明發誓，不再做那些錯事和不好的事，如果再犯錯就讓自己的生命終結。人們紛紛按照此法去做，果然瘟疫不見了，百姓們一傳十、十傳百，很快，病都好了，瘟疫不見了。
這一做法不僅祛除了瘟疫，而且人們更加敬重神明、更加重德向善，社會的犯罪率明顯減低。事實上，張道陵用這種方式留下了他那一法門的道（濟世的方式）。
古人說「人心生一念，天地盡皆知」，舉頭有神靈，當人真心懺悔的時候，神靈是能夠看得見的，就會把人身上的邪氣和背後的厲鬼趕走，在人類可探測的這個空間裡表現出來的，就是瘟疫突然不見了，人好了。
古代的很多大醫學家其實都是修道人，道行很深。三國時的名醫華佗就具備普通人沒有的特異功能。他治病的方法有時也很獨特。
有一郡守得了重病，華佗去看望他。郡守於是讓華佗為他診治，華佗沒說什麼就退了出來。華佗對郡守的兒子說：「你父親的病和一般的病不同，有淤血在他的腹中，應激怒他讓他把淤血吐出來，這樣就能治好他的病，不然就沒命了。」
郡守的兒子也很著急，就說那怎麼辦呢？華佗說：「你能把你父親平時所做過的錯事、不好的事都告訴我嗎？我寫封信批評指責他。」
郡守的兒子說：「如果能治好父親的病，沒有什麼不能說的。」於是，他把父親長期以來所做的不合理的事情全都告訴了華佗。華佗寫了一封痛斥郡守的信留下，便走了。郡守看信後，大怒，派捕吏捉拿華佗，但是華佗早就跑了，沒捉到。郡守盛怒之下，吐出一升多黑血，吐完之後，他的病就好了。
醫聖張仲景的宿命通功能
東漢末年瘟疫橫行，但道人名醫輩出。張仲景「勤求古訓」、「博採眾方」，所著《傷寒雜病論》成為中醫史上第一部理、法、方、藥齊備的經典，他救人無數，成就一代醫聖盛名。
張仲景具有超常的宿命通功能，諸多史料中都記載著他給建安七子之一的王粲看病的故事。王粲二十歲出頭時，遇到張仲景，張仲景對他說：「你得病了，可以服五石湯，要不到了四十多歲，眉毛就會脫落，再過半年就會死去。」
王粲聽聞此言心裡不舒服，認為張仲景嚇唬他，沒有吃藥。過了三天，張仲景又問王粲吃藥沒有，王粲回答已服用。張仲景看王粲的氣色症候，知道他還未用藥，就說：「你為什麼不重視自己的生命呢？」王粲默不作聲。二十年後，王粲的眉毛果然脫落，一百八十七天後，果然死去了。
張仲景不僅能看出人潛在的病，還能給出藥方，並能精確算出人的壽命，這就不是一般醫學能解決的問題了。當世人讚嘆張仲景的醫道說：扁鵲、倉公也不過如此啊。
張仲景還提出人要想養生健康，須淡泊名利，不追求浮華，與天地相融相通，才能驅邪益壽。
董奉救活死人
董奉是與華佗、張仲景齊名的建安三神醫之一。董奉後來徹底走入修道，在人間待了三百多年才離去。離去之前，人們看到他仍然和三十多歲時沒啥兩樣。董奉醫術精湛、醫德高尚，至今，在廬山、福州長樂等地都有紀念他的祠堂。
交州刺史士變有一次中毒死了。三天後，董奉去了他家，往士變嘴裡塞了三個藥丸，並灌了水，再讓人捧著士變的頭搖晃，好讓藥丸和水流進肚裡。過了一會兒，拉扯一下士變的手腳，感覺有點能動了，士變的臉色漸漸恢復，半天后，活過來了，坐了起來，四天後，能說話了。
士變說，他死後，忽然就感覺做夢一樣，有十幾個穿黑衣服的人來抓他，把他強行帶到一個大紅門前面，那裡是一個監獄，牢房一個個是隔開的，每個屋子小到只能容納一個人。
士變被關在一個小黑屋裡，有人用土把整個門都堆封起來，屋子裡再也沒有光了。正在這時，忽然外面有人呼喊：「太乙天神派人來召喚士變。」接著外面就有土被除去的聲音，過了好久，士變被領出來了，看見一個蓋著紅蓋頭的馬拉著一輛車，上面坐了三個人，其中一人拿著符節，召喚士變上車。士變上車後，馬車一直往前走，到了家門口，士變就活了過來。
士變為了報答董奉，為他蓋了一座樓。
思考
向神明懺悔就能祛除瘟疫、服用丹丸就能起死回生，這在現代人看來是不可思議的事情，甚至被說成「迷信」。但這些的確是有史可查的，其實古人的道德水準更高，一般不會信口開河、不會沒有事實根據而憑自己的想像去記載歷史或任意篡改歷史。
「前事之不忘，後事之師」，災難面前，如果我們可以遵從古訓，敬天法祖、反躬自省，說不定可以尋回生命深處的記憶，以此得到神明的護佑，平安度過劫難。
