【按：全球化終於釀成大瘟疫，仿佛要終結人類文明。我只是感慨這個漢人政權如此善於利用西藏民族的所有資源，卻一個勁兒地想滅絕人家。這種感慨也發了多年，貼一篇舊文，我給北明《藏土出中國》寫的薦言。】
西藏對中原現代漢人的意義是多重的：大一統的、殖民的、地理的、資源的、旅遊的、音樂歌舞的、邊疆文學的、喇嘛教的、農奴的，等等，在大眾傳媒（"文革"積澱最深厚）也即市井的層面，歌舞的和旅遊的"西藏"大概是最"深入人心"也霸權最大的一個意義。它的源頭，我們可以追溯到那首"北京的金山上"，由才旦卓瑪演唱，是"文革"中音量最大的幾首歌曲之一，它甚至已經代換成漢人的"崇拜"儀式，雖然這首歌是借藏人的歌喉，把北京說成神山，把毛澤東說成神——借藏傳佛教的藝術來塑造漢人的"現代迷信"，也是一種"洋為中用"吧？我們可以發現，自由化的八十年代，西藏乃至整個邊陲的聲音，在中原是頗為沉寂的，那其實是一個正常現象。到九十年代，那聲音又"洪亮"起來，領頭的一首歌，是李娜唱的"走進西藏"：
走進西藏，也許會發現理想。
走進西藏，也許能看見天堂。
呀拉索，走進雪山，
呀拉索，走進高原，
呀拉索，走向陽光......
意義空洞、徒然的高亢，它只剩下一個"西藏"的包裝外殼，卻風靡神州。那是一個"旅遊西藏"正在勃興的時期，患有"意義失重"的漢人青年，大部分只被地理意義上西藏的廣漠、巨大所震懾，或著迷藏傳佛教的奇異，或沉醉於邊陲風情（"香格里拉"），這些都不妨去配合對西藏的征服、掠奪甚而滅絕。我們要問的是，為什麼陷入了滅頂之災的藏族，在現代漢人的意義世界裡，卻好端端地留下一派浪漫歌舞和壯麗河山呢？
"走進西藏"——你是在走進哪個"西藏"？這是一個最簡單的意義。對於漢人來說，西藏在文明、宗教的意義上，一如她的地理軀體，也是廣漠、巨大的，憑藉"旅遊"是不可能簡單逼近的。更大的困難，還在於現代史的篡改、閹割和掩埋，使漢人基本上完全失去接近真實西藏的所有通道。你永遠在"走進"一個漢人虛構的"西藏"。
今年三月間，我與胡平應邀訪問達蘭薩拉，乃是我的第一次"走進西藏"，雖然是去印度北部的那個小鎮。在藏傳佛教的意義上，達賴喇嘛在哪裡，西藏就在那裡，所以才會每年大批藏人翻越喜馬拉雅山。我對西藏的一無所知，是我的一個旅途苦惱，胡平因此向我推薦一本書，一路上我讀著這本書"走進西藏"，我到了達蘭薩拉後才獲得印證，這本書把我引進了原汁原味的西藏，也讓我最大限度的接近了尊者達賴喇嘛。這本書就是北明的《藏土出中國》。
沒有宗教信仰的漢民族,自是不易懂得藏民族,一如懂猶太民族也很難（這本書借後者的"出埃及"來隱喻前者）。但這個基礎的鴻溝，可以通過一座橋樑去逾越，即直接聆聽達賴喇嘛，那是廣大的歐美人民跟西藏溝通的一個渠道，只要你沒有"民族沙文主義"心態。那甚至是一個純美的境界。但是別忘了，在漢文的語境裡，中共給達賴喇嘛戴了一頂帽子"披著羊皮的狼"——這個黨曾是一個"帽子公司"，自文革以後基本不再生產"帽子"，但還是特別訂製了這麼一頂，供出口之用。所以，對漢人需要作"達賴喇嘛"的重新詮釋，這也是北明書中頗具匠心的兩章：《悲聖蒼涼菩提心》、《消失的王冠》，恰似一組纏綿的二重賦格曲。因為北明是從普世價值出發，去詮釋一個全球意義上的"達賴喇嘛"，那是人類所共有的一個菩薩，已經超出西藏的範圍；而這個達賴喇嘛，有他的一個現代來源，即聖雄甘地，及其"非暴力主義"。北明的筆，在鉤沉這些宏大意義的來龍去脈之間，從容穿插，不疾不徐。在這個普世的層面，我們比較容易接近達賴喇嘛和藏傳佛教，從遠處眺望藏民族。達賴喇嘛在西方的魅力，也只是他博大精深的一個淺表層。
西藏是什麼？你若對現代史上的藏人苦難一無所知，你只能跟一個"地理的西藏"相遇，而李娜歌詞裡的所謂"天堂"，恰是藏人的地獄。在"大一統"話語泛濫的漢文世界裡，我們幾乎聽不到絲毫藏人的呻吟。也許就是這個緣故，北明對藏人的苦難史，有一種書寫上的不遺餘力，因為她不可能像廖亦武那樣沉入漢人的"底層"或邊陲，去尋訪那裡俯拾即是的"苦故事"，西藏的苦難還是被深深埋在地下的遺物和化石。北明從她所遇到的每一個藏人身上挖掘苦難，比如她寫單巴次仁，五九年隨達賴喇嘛逃離西藏的五口之家的最後倖存者，其故事源頭來自英文的《雪域境外流亡記》，接著又穿插出現在對流亡總理的採訪中，第三次再出現在描述漢語翻譯桑傑嘉氣質的章節中。自然，北明也不會放過西藏兒童村裡的一個鏡頭：一個女孩鼓起勇氣來到攝影機前，剛說出一句"我想我的爸爸媽媽"，就噎住了跑開，如此三番，竟不能完成一句她要說的話——苦難依然是西藏的主題。
西藏真相是最不易接近的領域，漢民族尤其困難，因為她連自己的現代史都被取消了，她弄不清曾被餓死過多少人、有多少反抗者被監禁和處死、獨裁者施行過多少禍國殃民的政策，自然也不清楚這個"國家"對國際強權履行過多少"喪權辱國"的勾當，更遑論怎樣欺負過弱勢民族了。自從五十年代以來，這個漢人強權在西藏作的孽，至今也跟"八九六四"的大屠殺一樣，被徹底密封著。弔詭的是，恰在"六四"前後流亡海外的中國漢人，開始追討西藏真相，作為追討中國真相的不可分割的一部份。一些先行者（曹長青、朱瑞、李江琳）做了艱難的拓荒，他們的著述對漢民族而言，稱得上是一種"西藏的啟蒙"；北明又邀請他們，再加上一些藏人專家，到"自由亞洲電台"《走進西藏》專題里來，談論西藏真相的一些基本問題（本書第二部分），集中而清晰，我便是一路閱讀它而來到喜馬拉雅山南麓，已然獲得了對西藏的一個輪廓性認識。
本書對達蘭薩拉和西藏流亡社會的描寫，是寫意式的，首尾貫通著作者的一種虔誠，不僅在向讀者介紹一個真實的西藏，甚至在向我們傳授一種如何接近西藏的態度。給我印象很深的，一是"康巴漢子"的素描，司機噶瑪丹達"每到一地，只要有佛殿，他就進去恭拜，每次恭拜，必叩長頭"，他在大鐘寺"一身素縞"作長叩，"最美麗也最意味深長"；再就是"眼睛會說話"的桑傑嘉，北明描寫他對流亡的錐心痛徹、對任何歧視的敏感，最傳神的，是他對達賴喇嘛尊者的那種遠遠的敬畏和心疼。我覺得更重要的是，北明寫出了藏民族的尊嚴，一種溶入血液的民族氣質，因為來自信仰的超越性，便在文明劫難、民族危亡和流亡艱辛中，屢經試練而越發純正、堅毅。
