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歷史不會重演,但會押韻

「政治正確」似乎正在成為一個新的宗教,用它的信徒迫害「異端」。賽爾維特的幽靈正在歐美遊蕩,為了對它進行「神聖的圍剿」,大學、媒體、社會組織、好萊塢等等似乎都已「聯合起來了」。

歷史上的宣信國家很多,尤其是基督教、伊斯蘭教和佛教國家。宗教多元主義在20世紀初才開始流行,此前大多數國家都設有國教。

西方自由主義者正在將國家打造為宣信國家(confessional state,或譯為認信國家、奉國教國家)。

這是《經濟學人》最近一篇文章中提出的觀點。

宣信國家,指的是官方制定和推行特定的宗教,政教合一,且不允許其他信仰存在。羅馬教廷控制下的中世紀西歐,是典型的宣信國家。

隨著宗教改革與現代化進程的推進,現代西方國家已經很少有官方規定政教合一的情況,在整體上也鼓勵信仰和思想的多元自由發展。

然而,在過去的十餘年中,西方自由主義越來越左翼化,用「政治正確」打擊異己,這已是人們比較熟悉的文化現象。

但《經濟學人》的觀點更進一步,認為目前這種打壓已超出了道德、文化領域,具有了相當程度的系統化、制度化特徵。甚至,當今西方社會業已逐漸向中世紀的宣信國家靠攏。

如果真是這樣,那意味著幾百年的啟蒙與現代化努力都可能回到原點。

事情真的嚴重到了這個地步了嗎?

 

 

「賽爾維特的幽靈」

1553年,西班牙神學家賽爾維特(Michael Servetus)出版了一本書,名為《恢復基督教》(The Restoration of Christianity),反對加爾文(John Calvin)的預定論。

預定論(predestination)是加爾文最知名的主張,認為人是否得救只取決於神的選擇,與他個人的功德無關。圖為年輕時的加爾文。

圖片來源:Wikipedia

他萬萬沒想到的是,因為這本書,他自己的生命永遠終結在了這一年。

當時,轟轟烈烈的宗教改革已開展了30多年,馬丁·路德和加爾文都建立了自己的學說和教派,都反對教會對教義的壟斷

新教徒們普遍認為,人們可以自己解釋宗教,並與上帝溝通。賽爾維特當然也這麼認為,所以他發表了自己的見解來質疑加爾文。

出版《恢復基督教》之前,賽爾維特甚至與加爾文有過多次通信。

然而,加爾文的一位好友因為賽爾維特對加爾文的質疑惱羞成怒,將《恢復基督教》的書稿及賽爾維特的信件打包寄給了法國的宗教裁判所。

法國宗教裁判所直接判決其為異端,處以火刑。由於賽爾維特不在場,當時只燒掉了一個雕塑的替身。

得知自己危險處境的賽爾維特打算逃跑,結果在途經瑞士時,他被加爾文的反對者們逮捕,剝奪了財產。反對加爾文的人希望藉此給加爾文潑髒水,支持加爾文的人又因為賽爾維特的批判言論想將其置之死地。

最後,他被活活燒死。

賽爾維特雕像和紀念碑,位於瑞士日內瓦。

圖片來源:Wikipedia

這件事之所以成為重大歷史事件,很大程度上是由於它處於中世紀與現代世界的交匯處。

在此之前,消滅異端,處決有不合時宜思想的人還是常態。

在此之後,宗教寬容、言論自由、出版自由等思想日益增強,因言獲罪或因宗教信仰而被迫害的人越來越少。

21世紀的人們,大概早已將這種事情視為無所謂的陳年舊事,乃至認為它不會再發生在地球上。

然而,它真的不會再發生了嗎?

也許,因為某個人的言論或思想而對其進行肉體消滅的事情,的確很難再發生了,但以其他形式發生卻未必不可能。

畢竟,「歷史不會重演,但會押韻。」(History doesn't repeat itself, but it rhymes.)

2019年,英國女權主義者瑪雅·福斯塔特(Maya Forstater)在網上發表了自己對於跨性別者的看法,她稱男人和女人是有區別的,改變性別是不可能的。

責任編輯: 江一  來源:領視 轉載請註明作者、出處並保持完整。

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