CDT編者按：12月26日是中共已故領導人毛澤東誕辰130周年，同時也是中國著名黨史研究專家高華教授逝世十二周年。北京方面近期紀念毛澤東冥誕的隆重活動，或許可以從高華教授的這篇採訪中找到原因。（原文刊發《鳳凰周刊》2003年12月25日）
鳳凰周刊：
毛去世以來，毛在民間的形象經歷了幾次階段性轉變，80年代走下神壇，90年代又走上神壇，「紅太陽「唱遍全國，幾乎全國的汽車司機都掛毛澤東像以辟邪，這透露了怎樣的社會心態？社會各階層對毛的態度有什麼差異？
高華：國內崇毛熱的再次升溫有兩個背景，最重要是與近幾年經濟社會大環境的變化有密切的關係。
九十年代中期以來，隨著社會分化加速，社會財富分配不公的現象日益突出，出現了經濟學家吳敬璉先生所說的「權貴資本主義」的現象。在當前加速企業改制、推進民營化的經濟轉軌階段，改革初期蒙受利益的工人大量下崗，毛時代城市人員的社會福利待遇大幅縮水，社會保障體系的不健全，民眾醫療和教育費用激增；三農問題嚴重；幹部腐敗現象久禁不絕等等，上述種種情況致使廣大中下層民眾普遍有公平缺失的心理感覺，故而「合法的」，順著主流敘述對毛的讚美，懷念起毛和毛時代，用崇毛來表達自己對現狀的批評。
於是我們就能看到或聽到，諸如下崗工人舉著毛主席的畫像在當地政府門口請願的消息。民眾對毛和毛時代的懷念是情感性的，是對過去歷史的有選擇性的記憶，毛已被抽象成體現「社會公正」的價值符號，而與此符號相違的歷史事實，如「反右」，「大躍進」，「大饑荒」，「文革」等都被過濾了。
其次和多年來主流敘述對毛和毛時代的全面肯定性的宣傳有關。進入九十年代，國際和國內的環境都發生了非常深刻的變化，雖沒有正式宣布修改八十年代初的《歷史決議》，但已不許批評毛，也不主張研究毛時代的一些缺失方面，對「文革史」研究，事實上已被劃為禁區，氣氛已經和80年代完全不一樣了，也就是說「頌揚」式的敘述重新成為主流。和這些相配合，在所有大學，停止1985年開設的「中國革命史」課程，在當時的情況下，這門課有比較開放的內容設計。而以後新設立面對所有大學生的統一必修課「毛概」（「毛澤東思想概論」），內容則較為單一。
這種持續性的宣傳建構了一種「毛和毛時代光輝正確論」，已在社會上的廣大人群中，特別是在大學生中產生了效果。一方面，許多大學生對過去的歷史很不了解；另一方面，「光輝正確的毛和毛時代」成了他們臧否人物，衡量今天生活的一把標尺，例如，在一些高校的BBS上，甚至有一些大學生否認有過「大饑荒」的歷史事實，支持文革，支持毛整治彭德懷等等。
鳳凰周刊：
李慎之、李銳等自由知識分子對毛一直抱反思的態度。部分民族主義者、「憤青」和海外華人為什麼會輕易忘記反右、大躍進和文革造成的苦難，而繼續陶醉於毛的領袖魅力？
高華：
在對毛和毛時代的看法上永遠是有歧義的，不同年齡段的人，不同背景的人，不同的社會階層有不同的看法，八十年代曾經有過的在執政者，民眾，和知識分子之間對毛看法上的基本一致，今天已不復存在。知識界對毛的態度也產生了嚴重的分化，其間有兩種敘述和認識的態度：一種對毛的認識是建立在歷史事實和歷史資料，以及個人經驗的基礎上；另一種是超越歷史事實和資料，主要是表明一種態度和立場。後者以中青年學者為主，他們被稱為「新左派」。
「新左派」的一些學者，在論述他們的主題時，都援引西方新左的敘述，高度肯定毛和毛時代（「新左派」有很複雜的光譜，我在這裡只是為了敘述的方便，不是要具體談「新左派」）。他們說，要發掘那個時代的積極價值，現在這種看法越來越流行。毛澤東又被重新賦予各種意義，成為捍衛社會公正，反對精英文化，關懷底層群眾，對抗外國霸權的符號象徵。他們有幾個重要的觀點：
（1）「強大國家論」。他們認為，在毛時代，中國實現了真正的自主和強大，中國需要毛澤東。
（2）「死人值得論」。「死了幾千萬，是中國強大過程中付出的代價」，「當年蔣介石還不是為了抗日炸了黃河嗎？」
（3）「毛時代社會公正論」。
（4）「反右、大躍進、文革值得肯定論」。
現在「新左」已進入學院，批評毛和毛時代，常會被指責為「冷戰思維」，「右派思維」。「新左派」多不是歷史學家，基本在文化批評和社會科學研究領域。
鳳凰周刊：
毛的魅力到底是什麼？
高華：
毛是歷史上那種「超凡魅力型的領袖」，兼思想家和政治家於一身，所謂「君師合一」也。毛一生打平天下無敵手，即便應對世界超強蘇美兩國的領袖，也是遊刃有餘，他可以在中南海游泳池畔穿著泳衣會見赫魯雪夫；在自己的書房等待尼克森的覲見，此正適合中國人根深蒂固的「英雄崇拜」和「華夏中心」的心理。中國農民不理解，也不會接受華盛頓，但肯定敬畏毛澤東。在中國歷史上的統一王朝的許多情況下，統治者越強硬，統治手段越凌厲，百姓反而越佩服皇帝（當然有一個底線，即不能搞到官逼民反的地步）。因為中國人只崇拜強者，勝者，王者，毛的巨大的事功，毛的統治風格正好滿足了民眾的這種心理需要。
