《九日齊山登高》
（唐）杜牧
江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。
塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。
但將酩酊酬佳節，不用登臨恨落暉。
古往今來只如此，牛山何必獨沾衣。
這首詩是公元845年（唐武宗會昌五年）杜牧任池州刺史時的作品。「江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。」重陽佳節，詩人和朋友帶著酒，登上池州城東南的齊山。有人認為這首詩是將「抑鬱之思以曠達出之」，從詩中的確可以看出情懷的鬱結，但詩人倒不一定是故意用曠達的話，來表現他的苦悶，而是在登高時交織著抑鬱和欣喜兩種情緒。詩人主觀上未嘗不想用節日登高的快慰來排遣抑鬱。篇中「須插」、「但將」、「不用」以及「何必」等詞語的運用，都可以清楚地讓人感受到詩人情感上的掙扎。至於實際上並沒有真正從抑鬱中掙扎出來，那是另一回事。
詩人的愁悶那樣深、那樣難以驅遣，除了因為杜牧自己懷有很高的抱負而在晚唐的政治環境中難以得到施展外，還與這次和他同游的人，也就是詩中所稱的「客」有關。這位「客」不是別人，正是詩人張祜，他比杜牧年長，而且詩名早著。穆宗時令狐楚賞識他的詩才，曾上表推薦，但由於受到元稹的排抑，未能見用。這次張祜從江蘇丹陽特地趕來拜望杜牧。杜牧對他的被遺棄是同情的，為之憤憤不平。因此詩中的抑鬱，實際上包含了兩個人懷才不遇、同病相憐之感。這才是詩人無論怎樣力求曠達，而精神始終不佳的深刻原因，正如《唐詩選勝直解》所說：（全詩）通篇賦登高之景，而寓感慨之意。
▋注釋
⑴九日：九月九日重陽節。齊山：今安徽省池州市貴池區東南。
⑵翠微：指齊山上的翠微亭，其為杜牧於唐會昌四年（844年）9月赴任池州刺史，取李白《贈秋浦柳少府》詩中的「開簾當翠微」句意，在齊山之巔建「翠微亭」，以表追思李白之意。
⑶「塵世」句：《莊子》：「上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中，不過四五日而已矣。」此言人生歡笑既難得，則更應善自寬慰，多方開解，切不可對一些煩惱事過於掛懷。
⑷「菊花」句：菊花：此暗用典故。《藝文類聚》卷四引《續晉陽秋》：「陶潛嘗九月九日無酒，宅邊菊叢中摘菊盈把，坐其側，久留，見白衣至，乃王弘送酒也。即便就酌，醉而後歸。」
⑸酩酊（dǐng）：大醉。
⑹牛山：《晏子春秋·內篇諫上》：「（齊）景公游於牛山，北臨其國城而流涕曰：『若何滂滂去此而死乎？』艾孔、梁丘據皆從而泣。」牛山，在今山東臨淄。
▋譯文
江水倒映秋影大雁剛剛南飛，
約朋友攜酒壺共登峰巒翠微。
塵世煩擾平生難逢開口一笑，
菊花盛開之時要插滿頭而歸。
只應縱情痛飲酬答重陽佳節，
不必懷憂登臨嘆恨落日餘暉。
人生短暫古往今來終歸如此，
何必像齊景公對著牛山流淚。
歲歲重陽，孝老愛親代代傳
歲歲重陽，今又重陽
夕陽中，一對老夫妻攜手漫步在林蔭道上
那飽經滄桑的臉猶如一幅經典油畫
在夕陽的拂照下安祥恬靜
晚風中飛揚的銀髮宛若一串串快樂的音符
抒發著對生活的熱愛
對生命的敬重
走過百花爭艷萬紫千紅的春天
走過熱烈似火鬱鬱蔥蔥的夏天
走過碩果纍纍如詩如畫的秋天
走過萬木凋零雪蝶翩飛的冬天
如今，父母雙鬢染霜步履蹣跚
只要身邊有我們
他們的心裡便多了一份暖意一份安心
怎能忘記小時候啊父母
教我們學走路，學說話
教我們穿衣服，繫鞋帶
教我們梳頭髮，擤鼻涕
這些和父母在一起的點點滴滴啊
如甘霖浸潤在我們生命的年輪里
如種子植根在我們心靈的綠地上
孝是家庭和睦其樂融融的元素
孝是社會和諧安居樂業的音符
多少人都有過這樣深刻的體驗——
歲月走了，小屋老了
父母在思兒盼兒的路口
站成了一棵大樹一尊雕像
站了一生盼了一生的至愛雙親啊
終究沒能等到我們從容盡孝的那一天
世上有永遠無法報答的恩情
生命本身有不堪一擊的脆弱
時間的殘酷，人生的短暫
我們無法預料無法逆轉
待到一切成追憶
只能徒留一腔遺憾滿腹傷痛
孝是稍縱即逝的眷戀
孝是無法重現的幸福
孝是一失足成千古恨的往事
孝是生命與生命交接處的鏈條
一旦斷裂，便永無連接
父母恩情深似海
人生莫忘報親恩
天下的兒女們
趕快為你的父母盡一份孝心吧
也許是一處豪宅
也許是一片磚瓦
也許是大洋彼岸的一隻鴻雁
也許是近在咫尺的一個口信
也許是一頂純黑的博士帽
也許是工作中一次出色的表現
也許是一桌子的山珍海味
也許是一枚野果一朵小花
也許是花團錦簇的盛世華衣
也許是一雙洗淨的舊鞋襪
也許是數以萬計的金錢
也許只是含著體溫的一枚硬幣
在「孝」的天平上，它們永遠同值等價
用孝心浸泡釀製出的真情和摯愛
是我們對父母生命的一次虔誠敬意
天下的兒女們
抓緊啊！趁父母健在的光陰
莫讓永生的守望變成永遠的追悔
孝是不滅的星辰
孝是永恆的思念
天荒地老，只要孝心永在
人生之旅便永遠不會擱淺在心的荒漠
海枯石爛，只要孝心相伴
生命之樹便會多一份蔥綠多一份生機
關愛父母，
其實就是關愛我們自己
沒有父母的幸福
我們的一切幸福都是殘缺不完整的
沒有父母的快樂
我們的一切快樂都是轉瞬即逝的
多給父母一份關愛一份體貼吧
多給父母一份呵護一份珍愛吧
做他們手中的銀手杖
攙扶著他們一步一步地走在幸福的大道上
伸開臂膀，將他們攬入懷中
讓他們在濃濃的親情中
當一回撒嬌任性的老小孩兒
多給父母一份理解一份體諒吧
多給父母一份耐心一份溫柔吧
讓他們在溫馨從容的夕陽中
物質和精神同樣富有
身體和心靈一樣舒展
百善孝為先，孝敬是根本
中華孝道是美德，代代相傳不忘本
天下的兒女們
捧出一顆虔誠的孝心吧
營造一個溫暖如春的精神家園
讓每一位父母都能老有所樂安享晚年
讓每一個家庭都和和美美
充滿人間大愛
為何民間有「七十不留宿，八十不留飯，九十不留坐」的說法?
民俗文化中認為「七十不留宿，八十不留飯，九十不留坐」，許多地區的人們認為，老人到了七十歲以後，如果到了親戚或朋友家，主家不應該強留其住宿；到了八十歲以後，便不要再強留其吃飯；到了九十以後，如果老人自己想走，便不要再留他多坐。
尊老重孝是中華民族的傳統美德。主要是人們認為可能違背老人意願會給老人家和自己家裡帶來不吉和災難。這一民間俗信看上去似乎與傳統美德相違，但從中國傳統養葬習俗和人的生老規律來看，也是有其一定道理的。
傳統文化贍養秩序的特點是，老人們始終不離開他們生活了一生的生存環境，從熟悉的生存環境中得到主人感和生存安全感的雙重滿足，從而平靜安詳地安度晚年。這種傳統贍養秩序又給中國老人們造成了另一種心理現象，即非常重視他們的最終離世之地。圓滿理想的目標是在自己家的正房中離開人世，即所謂「壽終正寢」。
在中國傳統贍養秩序中，作為贍養者兒孫輩是以「孝順」為道德準則的。「孝」指贍養父母盡心盡力；「順」則指對父母意願的遵從。父母的願望是壽終正寢，兒女們當然應該遵從老人的心願。
所謂「七十不留宿」，是指人到七十歲後已進垂暮之年，病老棄世是隨時可能發生的事情。如果外出不幸死喪他鄉或親友家中，首先是違背了老人們壽終正寢的心願。
其次是贍養老人的兒孫們會因自己不孝，使老人外出死於他鄉而受到良心的譴責和社會輿論的批評。
再次是接待老人的親友家會因老人不幸死於自己家中，產生許多尷尬和麻煩。顯然這種局面是人人都不想看到的。
因此，老人們到了七十歲以後，兒孫們都儘可能勸阻老人到親友家走動。親友們也並不歡迎老人們到自己家裡來。
這種老人與親戚間的親緣感情交流，在民間遵循著另一敬老尊長秩序，即每逢過年過節晚輩應主動去看望前輩，同輩年輕者主動去看望長者。即便是有這樣的親緣感情交流機制，作為兒孫輩也不願老人外出。
民俗文化所說「七十不留宿，八十不留飯，九十不留坐」，是說年齡越大發生不測的可能性越大。為了避免出於意外的麻煩，一般都是讓其子女接回，這於大家都是合情合理的。
